经上的一些赶紧

 　　经文:创45:9-13;提多书3:12-13   

　　“赶紧”的意思是“抓住机会，立即行动，毫不拖延。”经上出现了12个赶紧，其中旧约4个，新约 8个。我们从六个方面来看《经上的一些赶紧》。

　　一、约瑟要哥哥们赶紧将父亲搬到埃及

　　1.约瑟与弟兄们挥泪相认:(创世记45:1-3)约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。

　　约瑟17岁被哥哥们卖到埃及(37:2-28)，30岁时做埃及宰相(41:46)，至今已经过了七个丰年和两个荒年，现在39岁，距离被卖已经过了22年。(创世记44章)记载约瑟为了试验弟兄们是否已经彼此相爱，特意用计留他同母的兄弟便雅悯，而生命已经成熟的四哥犹大不再是那个当年不体贴父亲的心、出卖兄弟约瑟的犹大，现在犹大体贴父亲的心，爱兄弟，因此情愿替兄弟便雅悯留下服侍约瑟，而让便雅悯回父亲那里去。犹大一番感人肺腑的话，使约瑟看到了弟兄和睦同居的美好图画(诗133:1-3)，感动得约瑟与弟兄们挥泪相认。

　　2.约瑟要弟兄们赶紧上到父亲那里:(创世记45:4-11)约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是　神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。　神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说：　神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’

　　约瑟以弟兄的身份请他们近前来，告诉他们自已就是哥哥们当年卖到埃及的约瑟。约瑟没有责备哥哥们，反而安慰他们不要再“自忧自恨。”哥哥们已经两次说了“自忧自恨”的话(42:21-22；44:16)，这是人知罪之后良心对自己的控告。因为约瑟透过自已的遭遇看到是神那双看不见的手在作工，神差约瑟在弟兄们以前来，是要保全多人的性命，因此约瑟知道是神差他来的。根据神对他的启示，约瑟知道这地还有五年的饥荒，要他的弟兄们赶紧上到父亲那里，对他说：“你儿子约瑟这样说：　神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。”

　　3.约瑟要弟兄们赶紧地将父亲搬到他这里来:(创世记45:12-13)“况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”

　　约瑟的兄弟们和便雅悯的眼都看见是他亲口对他们说话。约瑟要兄弟们将他在埃及一切的荣耀和他们所看见的事都告诉父亲，又要赶紧地将父亲搬到约瑟这里来。

　　我们从约瑟的“赶紧”中看到 22年来，他对父亲的思念以及对弟兄们的爱。约瑟不仅饶恕了哥哥们出卖他的恶行，也愿意养活他们的全家。

　　4.以色列全家下埃及:(创世记46:1-7)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。夜间，　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”　神说：“我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终　。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

　　以色列的儿子们回到迦南地后，把约瑟做了埃及宰相的好信息以及约瑟请他们全家下埃及的消息告诉了父亲。以色列知道祖父亚伯拉罕下埃及的失败(12:10-20)以及神不许他父亲以撒下埃及的事(26章)，因此以色列虽然思念爱子约瑟的心切，但他没有急于下埃及，而是带着一切所有的，起身来到别是巴，向神献祭，等候神的指示。神指示他下埃及不要害怕，神应许使他在埃及成为大族，神也与他同下埃及去，也必定带他上来，约瑟必为以色列养老送终。以色列清楚了神的旨意后，就带领全家一同到了埃及。以色列人在埃及寄居了430年，就从埃及出来了。以色列人下埃及时只有七十口，但出埃及时，仅二十岁以上的男丁就有六十万。

　    二、以色列人要赶紧地吃逾越节的羊羔

　　1.你们要以本月为正月:(出埃及记12:1-2)耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“你们要以本月为正月，为一年之首。”

　　神在施行最后一次降灾之前，“在埃及地”颁布了逾越节的条例，以后到西奈山(利23:1-44)还会重申。神要把以色列人归神作“祭司的国度，圣洁的国民(参 19:6)”因此要他们以本月为正月，为一年之首。当时以色列人采用埃及的太阳历，“一年之首”开始于天狼星偕日升的那一天(即现代阳历7月19日前后)。现在神把“一年之首”改在现代阳历的三、四月、春分之后的第一个新月，表明出埃及是神百姓新的开始，一切都在神面前更新了。

　　2.本月初十日取逾越节的羊羔:(出埃及记12:3-5)你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

　　神要百姓在本月初十的时候取羊羔，“按着父家”指按着家庭为单位。后来犹太传统规定，至少要十个成年人分享一只羊羔。羊羔必须是“无残疾、一岁的公羊羔”，预表神的儿子耶稣基督也“将自己无瑕无疵献给神”(来9:14；彼前1:19)。

　　4.本月十四日黄昏的时候宰杀羊羔:(出埃及记12:6-7)要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。

　　“正月十四日”是新年之后的两个七天，第一个七天可能代表神在创造里的安息，第二个七天可能代表神在救赎里的安息。羊羔要经过四天的检验(3、6节)，主耶稣也经历了种种考验(路11:53-54；约8:46；18:38)。“在黄昏的时候”直译是“在两个黄昏之间”，约下午三至五点。主耶稣于“申初”、也就是下午三点在十字架上断气(路23:44-46)。到了时候，羔羊必须被“以色列全会众”所杀；主耶稣也被犹太人钉在十字架上，祂“原是为这时候来的”(约12:27)。

　　血代表生命，“因为活物的生命是在血中”(利17:11)，涂血的仪式表明以色列人的生命已经被“羊羔”代赎了。“羊羔”的血必须涂在门上，以保护一家不受灾害。

　　5.吃逾越节羊羔的条例:(出埃及记12:8-10)当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

　　“吃羊羔的肉”代表与羊羔之死联合，支取羊羔代死的拯救功效，并且得着行走的能力。“吃羊羔的肉”必须“用火烤了”，预表基督为我们代罪，替我们承担了不灭之火的刑罚(赛66:24)。“无酵饼”是纪念“他们被催逼离开埃及”(39节)。“苦菜”代表在埃及受奴役的“苦”，现代犹太人最常用的苦菜是山葵。“羊羔的肉”必须“与无酵饼和苦菜同吃”。真正享用“羊羔的肉”的人，必须快快地脱离罪、与世界分别，必须真正认识世界与罪的“苦”，因此愿意认罪悔改。接受福音的人必须同时有“羊羔”、“无酵饼”和“苦菜”。必须整个“用火烤了吃”，才能预表神保全“基督一身的骨头，连一根也不折断”(诗34:20)，赐给我们一个完整的基督的生命。留到第二天早晨的羊羔肉“要用火烧了”，是为了防止预表基督身体的祭物被玷污，这个规定适用于后来所有的祭物。

　　6.要赶紧地吃逾越节的羊羔:(出埃及记12:11-13)你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”

　　“吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”，是准备好随时离开，这是耶和华的逾越节，“逾越”就是“越门保护”(赛31:5)。神击杀“埃及地一切头生的”，目的是：唤醒一切在埃及的人，让人看见一切在埃及、在世界里的都要像“头生的”一样灭亡，因此回转寻求神。“头生的”就是“初熟的果子”(林前15:23)，“初熟的果子”如何，代表以后的果子也将如何；“头生的”结局如何，表明其他的结局也如何，一切在埃及的人都要像“头生的”一样灭亡。“败坏埃及一切的神”，包括被奉作神明的法老和牲畜，是显明一切假神虚假的本相，让埃及人认识知道耶和华才是神。羊羔的血要在他们所住的房屋上作记号；神一见这血，就越过他们去。

　　当神“击杀埃及地”时，在埃及凡有血“作记号”的人都蒙保守。神只认“血”，不认人、不认“房屋”。“若不流血，罪就不得赦免了”(来9:22)。

        三、亚比米勒要跟随他的人赶紧照着他的样子行

　　1.亚比米勒攻打示剑城:(士师记9:42-43,45-46)次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。……亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。

　　亚比米勒是士师基甸妾的儿子，母亲是示剑人，亚比米勒用亲情拉笼示剑人，他们就助纣为虐，帮助亚比米勒残忍地杀害了基甸的七十个儿子。示剑人就立亚比米勒作了荆棘王。亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒(士师记9:22-23)。亚比米勒就攻打示剑城，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。神将示剑人的恶报应在他们身上了。

　　2.亚比米勒要跟随他的人赶紧照着他的样子行:(士师记9:47-49)示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

　　示剑楼的人就躲入巴力比利土庙的卫所，亚比米勒知道了，就带领跟随他的人都上了撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，要跟随他的人赶紧照样行。跟随他的人就都各砍一枝，跟随亚比米勒，去把树枝堆在卫所的四围，放火焚烧，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

　　示剑人助纣为虐，结果却被亚比米勒所杀害。

　　四、《马太福音》中的三个赶紧

　　1.要赶紧与对头和息:

　　A.不可向弟兄发怒:(马太福音5:21-22)“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡　向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

　　“不可杀人”是十诫中的第六诫(出20:13；申5:17)。“凡杀人的，难免受审判”杀人者要被世间的法庭判偿命(出21:12；利24:17；申17:8-13)。虽然导致杀人的怒气和仇恨不受世间法庭的审判，但在天国里一样要受到审判。“只是我告诉你们”这是主耶稣以天国之王的身份，宣布天国的律法。“动怒”生气不一定是犯罪(弗4:26)，但动怒会导致仇恨，杀人是从动怒开始的，天国子民不但不可有杀人的行为，也不可有会导致杀人的心思。“公会”是犹太教中最高治理机关，在此可能指在一般会堂里的管训法庭。“拉加”是亚兰语中骂人的话，意思是“无用、无知”。“魔利”是希伯来文中骂人的话，意思是“愚蠢、叛逆”，侮辱、藐视的语气比“拉加”更重。“地狱”一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫“欣嫩子谷”(书18:16)。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方(耶7:31)，后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。

　　B.先去同弟兄和好，然后来献礼物:(马太福音5:23-24)所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

　　“献礼物”指为感恩而献的甘心祭。主在这里并没有说谁对谁错，不管谁对谁错，我们都不能带着仇恨和怒气来敬拜神。天国子民必须首先与弟兄没有间隔，然后才能与神有美好的交通。这里，耶稣告诉我们先后次序:先去同弟兄和好，然后来献礼物。

　　C.要赶紧与对头和息:(马太福音5:25-26)“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

　　主耶稣教导门徒要趁着同告他的对头还在路上，就赶紧与他和息，“还在路上”指去法庭的路上。“审判官”指神自己，指他向神祷告，求神审判伸冤。弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。天国子民对别人的亏欠，即使是微不足道的小事，也都要对付清楚。“一文钱”是罗马最小的硬币Quadrans。

　　2.耶稣赶紧拉住彼得:(马太福音14:22-33)耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”

　　这是在耶稣行使了用五饼二鱼饱五千人的神迹后所发生的神迹，耶稣先是催促不愿意离开的门徒上船，先渡到那边去，耶稣留下来散了众人，就独自上山去祷告。而门徒在船上与风浪搏斗，夜里四更天即指凌晨三时至六时，门徒还没有渡过海。耶稣知道门徒的艰难，就在海面上行走，要到门徒那里去。门徒看见一个黑影向他们的船走来，就以为是鬼怪，害怕得喊叫起来。耶稣连忙安慰他们“你们放心，是我，不要怕！”彼得一听是主，就请求主让他从海面上走到耶稣那里去，耶稣应允了他，彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。但彼得没有定睛在耶稣身上，当他环顾四围的时候，看见风甚大，就害怕，身体将要沉下去，便急忙喊着说：“主啊，救我！”耶稣就赶紧伸手拉住他，责备他说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

　　我们从耶稣的连忙、赶紧看到他对门徒的爱与关心，这也是四福音书中唯一记载耶稣“连忙、赶紧”的时候。然而，耶稣听说拉撒路病了，却没有连忙、赶紧，而是不慌不忙地在所居之地又住了两天，才往犹太地去(约11:1-7)。听到彼得的呼求，耶稣赶紧伸手拉住了他，然后才责备他。主对我们的带领常常是先扶持、后责备。主把彼得拉上来之后又对他进行责备，这种先拯救后责备完全出于善意和爱心。“小信”是看环境的信心，因为一看环境，就会产生“疑惑”。凭信心生活的人，应该单单仰望神，而不注目于环境。

　　3.有人赶紧跑去……:(马太福音27:45-47)从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的　神！为什么离弃我？”站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。

　　因着神的儿子耶稣基督被钉在十字架上，神将全人类的罪都归在他身上，天父掩面不看他，天昏地暗，日月无光。“从午正到申初”是正午12点到下午3点，本是一天中太阳光线最强烈的时候，现在却都黑暗了。约在申初，下午3点钟，耶稣发出最痛苦呼喊“我的　神！我的　神！为什么离弃我？”这句话引自(诗22:1)。主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可15:25)，故到申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。

　　听见的人以为他是在呼叫以利亚呢！内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味(参路23:36)，岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言(参诗69:21；约19:28-29)。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。

 　五、主指示保罗要赶紧地离开耶路撒冷

　　1.你赶紧地离开耶路撒冷:(使徒行传22:17-18)“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。’

　　保罗在去大马士革的路上，蒙主光照归主。保罗信主三年后(9:26-30；加1:18)，回到耶路撒冷，他在殿里祷告的时候看见异象，主向他说“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。”

　　2.我要差你远远地往外邦人那里去:(使徒行传22:19-21)我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”

　　保罗就向主诉说犹太人知道保罗从前怎样逼 -/迫教会，把信徒下在监里，又在各会堂里鞭打他们。保罗对当年第一个殉道士司提反被害流血的事记忆犹新，他当时看守那些害死司提反人的衣裳。当主耶稣要保罗赶紧离开耶路撒冷时，保罗却提出了自己的建议：耶路撒冷的犹太人都知道他是热心逼 -/迫门徒的自己人，由他来向他们作生命改变的见证，必定有效。但主耶稣却宣告：“你为我作的见证，这里的人必不领受”(18节)。主耶稣指示他“我要差你远远地往外邦人那里去。”保罗离开耶路撒冷，表面上是因为犹太人的逼 -/迫(9:30)，实际上却是因为主要差他“远远地往外邦人那里去”，就是要保罗作外邦人的使徒。

     六、保罗书信中的赶紧

　　1.保罗要提摩太赶紧到他这里来:(提摩太后书4:9-15,21)你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道　的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。……你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。

　　此时，保罗第二次在罗马坐监，他殉道的时候到了，保罗记挂年轻的同工提摩太，吩咐他赶紧到保罗这里来，可能保罗有许多事要向提摩太交代，保罗告诉提摩太此时同工们的行踪，只有路加在他这里。保罗要提摩太来的时候，把马可带来。让提摩太把保罗在特罗亚留于加布的那件外衣带来，“那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”“书”指蒲草纸书卷。“皮卷”(可能是一些重要的文件或旧约经卷，因为羊皮卷很昂贵，不会作一般的用途。保罗想到了那个当时出卖他的“铜匠亚历山大”。这位“铜匠亚历山大”的身分不明，但却是提摩太所熟知的。亚历山大抵挡保罗所传的福音，可能在特罗亚保罗被 b u时做了伪证。提摩太坐船从以弗所到罗马，途中也会经过特罗亚，所以他也可能同样陷害提摩太，所以保罗提醒“你也要防备他”。“主必照他所行的报应他”引自(诗62:12)，与“主到了那日要赐给我”(8节)形成对比。

　　保罗两次(9、21节)催促提摩太赶紧到他这里来，表明保罗预感到自己的时候不多了，也表明他们之间的深厚情谊。

　　2.保罗要提多赶紧做的两件事:(提多书3:12-13)我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。

　　保罗决定打发推基古去以弗所接替提摩太(提后4:12)，而让亚提马去克里特接替提多。“你要赶紧往尼哥坡里去见我”，可能表明保罗觉得他留在地上的日子已经不多了，还有许多话要向这两位亲密的年轻同工交代。“因为我已经定意在那里过冬”，指古代地中海沿岸地区不宜冬季旅行、航行。保罗计划在那里过冬，可能春天会离开那里，继续乘船向西前往意大利或西班牙(罗15:24、28)，所以要求提多和提摩太尽可能赶来(提后4:21)。

　　“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行”指安排教会资助他们旅途需用，“叫他们没有缺乏”。“律师西纳”可能是罗马的法律学者，“亚波罗”是保罗的同工(徒18:24-28；林前16:12)，他们可能是本信的送信人，路过克里特。

　　结语:约瑟要他的弟兄们赶紧上父亲那里去，将他父亲的全家搬到埃及地居住，表明约瑟那颗急切与父亲和家人团聚的心。神要以色列人赶紧吃逾越节羊羔的肉，好准备离开埃及。亚比米勒要跟随他的人赶紧砍下树枝，好烧死示剑城剩下的人。耶稣要门徒在献祭前先赶紧与弟兄和好，然后才献祭。耶稣赶紧拉住即将下沉的彼得，是出于对彼得的爱。基督要保罗赶紧离开耶路撒冷，因为主要差他往远远地往外邦人那里去，作外邦人的使徒。保罗交代提摩太与提多当赶紧去做的事。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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