美事与丑事

　　经文:太26:6-16              

　　在人类的历史上，美丑总结是同时又交替出现，圣经上有美事，也有丑事，我们从三个方面来看《美事与丑事》。

　　一、美事

　　1.歌颂神的名是美事:(诗篇92:1-3)称谢耶和华！歌颂你至高者的名！用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。

　　这是一篇安息日的赞美诗，犹太人在安息日要三次颂唱本篇。诗人认为，称谢神、歌颂神的名，用乐器来歌颂神是美事。“早晨传扬、每夜传扬”，指早祭和晚祭(出29:39)时的祷告。“慈爱”和“信实”都是神最基本的属性。“美事”原文与神创造时七次宣告的“好的”(创1:4、10、12、18、21、25、31)是同一个词。神创造的六日是“好的”，人在安息日称颂神也是“美事”。这正是神起初创造人的心意。

　　2.谋略和知识的美事:(箴言22:20)谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？

　　智者愿意将谋略和知识的美事写给弟子。“知识”原文的意思是“知识、洞察力、智慧”，与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。“美事”原文是双关语，也可译为“三十”，“三十”在古埃及代表完整和完美。

　　3.耶稣称赞马利亚膏主是件美事:(马太福音26:6-13)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”

　　受难周前一天，耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，马利亚拿着一玉瓶极贵的真哪哒香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他身上。门徒们觉得马利亚用如此珍贵的香膏膏主是一种枉费。但耶稣却称赞马利亚在他身上做的是一件美事。马利亚将这香膏浇在主身上是为他安葬做的。耶稣要求门徒：“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”门徒记住了耶稣的吩咐，因此三福音书上都记载了马利亚膏主这件美事。

　　马利亚因着做了这件美事而得名，被历时历代的信徒所纪念、所传扬，这件美事与福音共长久。

　　4.你们和我同受患难原是美事:(腓立比书4:13-14)我靠着那加给我力量的，凡事都能做。然而，你们和我同受患难原是美事。

　　虽然保罗自己就可以靠主凡事“知足”(11节)，凡事都能做，但神更看重的，不是一个肢体的“知足”“能做”，而是肢体之间“一同得恩”(1:7)。所以保罗说：“你们和我同受患难原是美事”，“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦”(腓1:29)。

　　5.这都是美事:(提多书3:1,8)你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。……这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信　神的人留心做正经事业。这都是美事，并且与人有益。

　　这节可译为“这话是可信的。我愿你坚持这些事，使那些已信神的人留心行善。这都是美好且对人有益的”，与1节“预备行各样的善事”首尾呼应。信徒向教会之外的人行善，就是活出宣教的人生、作神施行救恩的管道，可以从正面影响世人，吸引蒙拣选者来认识福音真理。这里的“美事”就是善事，指对人有益的事。

　　6.基督作了将来美事的大祭司:(希伯来书9:11-12)但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的； 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

　　基督未来之前，地上有按着律法献祭的祭司，他们天天向神献上山羊和牛犊的血。但基督来了，他作了将来美事的大祭司，经过那天上的更大更全备的帐幕，他献上自已为祭，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。基督进入了天上的圣所，赎罪的效果更美。“已经实现的美好事物”就是基督已经成就了“永远赎罪的事”，使信徒的良心得洁净，得以亲近和侍奉神(14节)，只等我们凭信心去支取、去经历。

　　7.律法是将来美事的影儿:(希伯来书10:1)律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

　　这节可译为“既然律法只不过是未来美好事物的影子，不是本体的真像，就不能藉着每年常献一样的祭物，使那些进前来的人完全”。“完全”指罪人因着罪得赦免(18节)、良心得洁净(2-3节)，得以毫无阻拦地亲近神(来7:19)、侍奉神(来9:14)。“将来美事”指基督成就的救赎大功。

　　二、丑事

　　美丑是同时存在、相对而言的，有美就有丑。

　　1.示剑强奸底拿是件丑事:(创世记34:1-2,7)利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主－希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。……雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。

　　当雅各停留在示剑时，雅各的女儿底拿出去，要见那地的女子们，与她们结交来往，好效法她们的穿戴。少年人示剑看见底拿，就强奸了她。雅各的儿子们得知示剑强奸了他们的妹子底拿，人人忿恨，十分恼怒；这是因为示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。“以色列家”这个词表明，这个家族清楚地知道自己与迦南人不同(申22:21；耶29:23)。“行淫”对于当时的迦南人来说是家常便饭，但在“以色列家”，“这本是不该做的事”。雅各的儿子西缅与利未用诡计欺骗示剑，要他们受割礼，之后趁示剑人疼痛之机，血洗了示剑城(创34:13-31)。他们的行为过于残暴，后来受到了雅各的咒诅(创49:5-7)。

　　2.婚前性行为是丑事:(申命记22:13-14,20-21)“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据’；……但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。

　　人若娶妻，发现她是不贞洁的，就是她在婚前与其他男人发生了不正当的性关系，在父家行了淫乱，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从他们中间除掉了。

　　3.基比亚人做了丑事:(士师记19:10,14-15,22-26)那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面(耶布斯就是耶路撒冷。)……他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。……他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。

　　(士师记20:10-11,46-48 )我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。”于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。……那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。

　　士师时代，一个利未人和他的妾投宿在便雅悯的基比亚时，住在那里的一位老人接待了他们。他们正吃饭的时候，基比亚城中的匪徒围住老人的房子，要他交出那人，他们要与他交合。可见基比亚城如同所多玛城一样同性恋泛滥，充满了强暴与奸诈。房主老人请求他们不要这样作恶，不要行这丑事。他们却不肯听从，利未人就将他的妾拉出来交给他们，基比亚人就把她强奸致死。为了报复基比亚人的恶行，十一个支派联合起来攻打便雅悯支派，在这场大规模的内战中，以色列人只给便雅悯人留下了六百人，便雅悯支派几近灭族。

　　4.他玛劝暗嫩不要做丑事:(撒母耳记下13:1-2,5-6,8-14)大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。……约拿达说：“你不如躺在床上装病；你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”……他玛就到她哥哥暗嫩的屋里；暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了，在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他，出去了。暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

　　大卫的长子暗嫩放纵自已的情欲，爱上了同父异母的妹子他玛，只因他玛美貌，且为她患了相思病，一天天瘦弱下去。他的损友约拿达得知实情后，就要暗嫩用诡计强奸他玛。暗嫩采用了约拿达的计谋，强奸他玛前，他玛请求暗嫩不要做这丑事，不要玷辱她。以色列人中不当这样行，但欲火攻心的暗嫩不肯听她。暗嫩一旦得到他玛的肉体，立即转爱为恨，把他玛赶了出去。暗嫩不知道他这一举动，为他招致了灭顶之灾。两年后，押沙龙为妹子他玛报仇，用诡计谋杀了暗嫩(撒母耳记下13:23-36)。

　　5.西底家和亚哈二人在以色列中行了丑事:(耶利米书29:21-23)万军之耶和华－以色列的　神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”

　　神藉着耶利米论到西底家和亚哈这二人时说到，他们托神的名说假预言，因此神要把他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要用火烧死他们二人。西底家和亚哈在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，犯了第七条诫命(出20:14)；又假托神的名说神未曾吩咐他们的话。但神是察看人心的，知道的是神，作见证的也是神，神必照着他们所行的报应他们。西底家和亚哈二人看不见神，神岂看不见他们吗？

　　三、一件最大的丑事——犹大出卖耶稣

　　在(太26:6-16)记载了受难周期间发生的两件事——一件美事与一件丑事，美丑总是在交织上演。犹大出卖恩主耶稣是人类历史上最大的丑事。

　　1.犹大卖主:(马太福音26:14-16)当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

　　“当下”就是马利亚用三十两银子的真哪哒香膏膏抹主的时候，犹大却去找祭司长，与他们商量出卖主的丑事。“祭司长”原文是复数。圣经并没有明说犹大卖主的动机，但提到他是个贪财的人(约12:6)。至少，对钱财的贪财是犹大出卖耶稣的原因之一。“三十块钱”原文是“三十块阿居利”，指犹太银子30舍客勒，折合120得拿利乌，相当于普通人120天的工资。马利亚因为爱主，用300天工资的香膏来膏主，犹大因为爱钱，以120天工资的价格出卖了主，其实是出卖了自己的灵魂(太27:3-5；徒1:18)。主耶稣在犹大和祭司长的眼中，不过如同一个值“三十舍客勒”银子的奴隶(出21:32)，那被弃的牧者的“工价”也是这个数额(亚11:12)。马利亚是抓住机会向主献上爱，犹大是“找机会”把主交给黑暗的权势。在爱主的人眼里，耶稣是至宝；在恨耶稣人的眼里，耶稣一文不值得。

　　2.拉比，是我吗？(马太福音26:19-25)门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”

　　在最后的晚餐上，耶稣指出他们中间有一个人要卖耶稣了，其他门徒就甚至是忧愁，一个一个地询问耶稣“主，是我吗？”看到他人在问，犹大也装模作样地问说：“拉比，是我吗？”耶稣告诉他“你说的是。”“拉比”是称呼犹太教师的一般用语，犹大没有象其他门徒那样称主耶稣为“主”，在他的心目中，耶稣不过是一个普通的拉比。“你说的是”在(太26:64)和(太27:11)里，主耶稣也以同样的形式作了回答，表示利用对方问题中隐含的答案来答复对方，肯定并接受其答案。

　　3.犹大领人捉拿耶稣:(马太福音26:47-50)说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”犹大随即到耶稣跟前，说：“请拉比安”，就与他亲嘴。耶稣对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

　　就在团契日的那个夜间，耶稣带领门徒正在客西马尼园祷告时，犹大带领许多人来了，他们要捉拿耶稣。这“许多人”是圣殿的犹太警卫。照犹太人的习俗，“亲嘴”乃是亲密和尊敬的表示，它竟被作了犹大指认出卖主的“暗号”。当时天黑人多，必须要有一个“暗号”，才能确保抓住主耶稣。“犹大之吻”就成为世上最恶毒的吻，犹大再次称主耶稣为“拉比”，可见他跟随耶稣三年之久，从来没有接受耶稣作他的救主。面对犹大这副丑恶的嘴脸，耶稣平静地说：“朋友，你来要做的事，就做吧！”“朋友”是对陌生人的称呼，表示主与犹大的心里距离已经疏远。耶稣从容为我们被 b u，去面对十字架的苦难。

　　4.犹大吊死:(马太福音27:3-5)这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

　　受难日那天，犹大看见耶稣已经定了罪，就开始后悔，把那卖主所得的三十块钱拿回来给祭司长和长老，向他们承认自已“卖了无辜之人的血是有罪了。”他们却觉得与他们没有什么相干，要犹大自已去承当出卖耶稣的后果。犹大受不了良心的控告，就把那银钱丢在殿里，应验了(亚11:13)。犹大出去吊死了，死在了耶稣上十字架之前。出卖耶稣的时候由得犹大，是他自已选择的结果，但他也必须为自已的行为买单，付上生命的代价。耶稣与犹大死于同一天，但耶稣的死重于泰山，而犹大的死轻于鸿毛。

　　5.血田的由来:(马太福音27:6-10)祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫做“血田”。这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”

　　祭司长也知道这是血价，就是出卖主耶稣，流“无辜之人的血”的代价，不可放在圣殿的库里奉献给神。他们商议如何处理这三十块钱，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人，所以那块田直到《太》成书的时候还叫做“血田”。这就应了旧约先知的预言(亚11:12-13)，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”千百年来，“血田”默默地向人们述说着当年犹大出卖耶稣的丑恶行径。

　　犹大出卖了耶稣，他所付出的代价是惨重的：他卖主所得的那三十块钱买了窑户的一块田，成为埋葬外邦的人“血田”，犹大也因此丧失了自已的性命，丧失了使徒宝贵的职分。“犹大”就成为后世教会里叛徒的代名词。

　　总结:保罗教导门徒：“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做(罗马书12:17)。”因此我们要留心去做神看为美的美事，弃绝恶事、丑事。

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