主耶稣意味深长的问——“没有人定你的罪吗？”

主耶稣意味深长的问——

　　“没有人定你的罪吗？”

　　经文：约8:3-11

　　钥节：耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。（约8:10,11）

　　引言：

　　在耶路撒冷的圣殿里，当晨光透过廊柱洒向洁净的地面，一场精心设计的试探正在上演。正在行淫时被捉拿的妇人，被法利赛人和文士连推带搡地带到耶稣面前，成为他们居心叵测检验耶稣是否违背摩西律法的工具。众人屏息等待主耶稣的判决，而祂却弯腰在地上画字，直到被再三催促，才镇定自若的缓缓抬头，向妇人发出了那句意味深长的问：“没有人定你的罪吗？”

　　这句看似简单的发问，蕴含着天国真理的生命之问。像一把精准的钥匙，打开了罪人与神之间和解的大门，又像一束穿透黑暗的光，照亮了人类深陷罪恶却渴望救赎的本心。主耶稣这意味深长的的问，既是对虚伪审判的拆穿，也是对罪人本相的光照，更是对恩典救赎的宣告。愿这真理的话语，能让我们在罪恶与恩典、审判与赦免的张力中，重新认识那位满有怜悯与公义的主，活出被恩典改变的生命。

　　一、法利赛人虚伪人性的暴露

　　法利赛人和文士带来行淫的妇人，表面上是在寻求律法的裁决，实则是一场精心策划的陷阱。根据摩西律法，“行淫的妇人，总要治死，不可容她存活。”（申22:21）而当时的犹太处于罗马帝国统治之下，犹太人并无执行死刑的权力，必须得到罗马官员的批准。法利赛人正是抓住这一点，试图将耶稣置于两难境地，如果祂主张用石头打死妇人，就违背了罗马的法律，他们可以借此向罗马当局告发；如果祂主张赦免妇人，就是违背了摩西律法，他们可以指责祂是律法的破坏者，动摇祂在百姓中的威信。

　　这场试探的核心，是法利赛人对律法与恩典的误解与滥用。他们将神的律法变成了攻击他人的武器，却忘记了律法的本意是“使人知罪”。（罗3:20）他们执着于律法的外在形式，却忽略了律法背后“爱人如己”的核心，（太22:37-40）他们热衷于审判他人的罪行，却对自己内心的虚伪与败坏视而不见。正如马丁·路德所言，罪的基本意思是背离神的意志，转而倚赖自己的意愿。法利赛人正是用自己对律法的狭隘理解，取代神的公义与怜悯，这本身就是一种深层的罪。

　　面对法利赛人的步步紧逼，主耶稣并没有立刻回应，而是“弯着腰用指头在地上画字”。圣经没有记载耶稣所画的内容，这一沉默的举动却蕴含着深刻的智慧。一方面，祂的沉默打破了法利赛人预设的审判节奏，让他们的急躁与虚伪在平静中暴露无遗；另一方面，这沉默也是对妇人的保护，祂没有让她在众人的指责中陷入绝望，而是用时间化解了现场的敌意。

　　有古卷注释认为，耶稣可能在地上写下了那些控告妇人之人的罪，正如先知耶利米所说：“你在我面前没有行过善，只有恶从你幼年直到如今。”（耶2:20）无论耶稣所画的是什么，都传递出一个明确的信息，神的审判不仅针对外在的行为，更指向内心的动机，那些热衷于审判他人的人，自己也并非无可指摘。主耶稣的沉默，不是懦弱，也不是回避，而是一种超越人间指责的怜悯，一种洞悉人性本相的智慧。

　　场景中还有一个容易被忽略的群体——围观的百姓。他们“都到祂那里去”，本是为了聆听主耶稣的教训，却在法利赛人的怂恿煽动下，成为了这场审判的旁观者。他们看着妇人被当众羞辱，看着法利赛人咄咄逼人，却没有人站出来为她说话，没有人反思这场审判的不公。这种沉默的围观，正是集体罪性的暴露。

　　在现实生活中，当他人陷入困境，被流言蜚语攻击，被道德的标签定罪时，许多人往往选择默认，甚至不自觉地加入指责的行列，却忘记了每个人都有软弱，每个人都可能犯错。法利赛人的主动攻击与百姓的被动围观，共同构成了人类面对罪恶时的常态，以他人的罪为镜，却看不见自己的污秽，以审判者的姿态自居，却忘了自己也是需要救赎的罪人。

　　正是在这样的背景下，主耶稣终于直起身来，先对控告者说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）然后再次弯腰画字。这一回应，不仅拆穿了法利赛人的试探，更直指人类共同的罪性，为祂接下来向妇人提出的问题铺平了道路。

　　二、主耶稣庄严的真理宣告

　　当法利赛人从老到少一个个溜走，殿里只剩下耶稣和那位妇人时，主耶稣抬起头来，向她发出了那句改变生命的询问：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”（约8:10）这句提问看似平淡，却蕴含着庄严的真理宣告，不仅改变了妇人的命运，也为所有相信祂的人带来了救赎的盼望。

　　主耶稣的问，是对人间虚伪审判的彻底拆穿。法利赛人以律法的名义控告妇人，看似站在公义的立场，实则充满了自私与虚伪。他们只看见妇人外在的罪行，却看不见自己内心的贪婪、嫉妒、骄傲与伪善。他们严格要求他人遵守律法，自己却常常违背律法的精义。主耶稣回应他们“谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”，正是要让他们明白，人间的审判往往是片面的、自私的，只有神才拥有绝对的公义，才有资格施行真正的审判。

　　“审判全地的主，岂不行公义吗？”（创18:25）神的公义不是外在的刑罚，而是对罪恶本质的洞悉与洁净，神的审判不是为了定人的罪，而是为了让人认识自己的罪，从而转向祂寻求赦免。法利赛人的审判之所以虚伪，是因为他们将自己排除在“罪人”的范畴之外，认为自己有资格审判他人。而主耶稣的提问，恰恰打破了这种虚假的优越感，让所有人都意识到，在神面前，没有人是义人，连一个也没有。（罗3:10）

　　马丁·路德“基督徒同时是罪人和义人”的神学观点认为，就人本身的存在而言，我们都是罪人，都有犯罪的本性，但因着基督的救赎，神将基督的义归算给我们，使我们在祂面前成为义人。法利赛人拒绝承认自己的罪性，妄图以自己的“义”审判他人，这正是他们的根本错误。

　　主耶稣的问，是对罪人本相的光照，呼唤真诚的悔改。当妇人被带到主耶稣面前时，她无疑是有罪的，违背了神的律法，也伤害了他人。主耶稣没有否认她的罪，而是通过排除人间的虚假审判，让她直接面对自己的罪性与神的怜悯。

　　当主耶稣问“没有人定你的罪吗？”时，妇人的回答是简单而真诚的：“主啊，没有。”（约8:11）这个回答，既是对事实的陈述，也是对主耶稣权威的承认。在这一刻，她不再是被众人指责的罪人，而是一个在神面前坦诚自己罪性的灵魂。她没有为自己的行为辩解，也没有抱怨他人的控告，而是接受了自己的处境，将自己的命运交托在耶稣手中。

　　主耶稣紧接着对她说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”（约8:11）这句回应包含着两个核心信息。一是恩典的赦免，二是悔改的呼召。主耶稣不定她的罪，不是因为她没有罪，而是因为祂来不是要审判世界，乃是要拯救世界，（约3:17）祂的赦免不是纵容罪恶，而是给罪人一个重新开始的机会。“从此不要再犯罪了”的叮嘱，正是对真诚悔改的呼唤，真正的恩典必然带来生命的改变，真正的赦免必然伴随着对罪恶的弃绝。

　　奥古斯丁曾说，恩典就是耶稣基督，祂是我们与真理发生关系的唯一通道。因为人的本性已经因原罪而败坏，我们无法凭借自己的力量摆脱罪恶的捆绑，只有通过耶稣基督的恩典，我们才能认识自己的罪性，才能获得悔改的力量。主耶稣的问，正是要让妇人，也让我们，在恩典的光照下，坦诚自己的罪，接受祂的赦免，活出不再被罪恶辖制的新生命。

　　主耶稣的问，最终指向的是救赎的福音，开启了一条“因信称义”的道路。“称义”是指法官宣判无罪，在基督教神学中，特指个人脱离罪恶而进入恩典的道路，即罪人通过耶稣基督的死亡和复活，被神宣告为义人，而不是通过自己的努力。（罗3:28）

　　这个妇人的经历正是“因信称义”的生动写照。她没有做任何善工来弥补自己的罪，也没有凭借自己的行为获得赦免，仅仅是因为她来到了主耶稣面前，接受了祂的恩典，就被宣告无罪。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）

　　“没有人定你的罪吗？”，实际上是主耶稣在向妇人，也向所有罪人宣告，在神的恩典中，任何人都可以摆脱人间的定罪，也可以摆脱罪恶的辖制，因为基督已经为全人类的罪付出了代价。当主耶稣在十字架上流出宝血，祂就已经承担了全人类的罪，使所有相信祂的人都能在祂面前被称为义。马丁·路德强调“唯独信心”和“唯独恩典”，认为恩典赐予信心，而有信心才能领受恩典。妇人对主耶稣的信心，让她领受了赦免的恩典。同样，我们今天对耶稣基督的信心，也能让我们在神面前获得称义的身份。

　　主耶稣这句意味深长的问所蕴含的，是神对人类最深沉的爱，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3:9）祂没有用律法的石头将我们打死，而是用恩典救赎的十字架拯救我们，祂没有定我们的罪，而是让祂的儿子为我们的罪死在十字架上。这就是救赎的福音，这就是主耶稣发问的终极意义，让罪人在恩典中认识神的爱，在信心中接受祂的救赎，成为被祂称为义的人。

　　三、我们要活出基督的新生命

　　在这个充满指责、审判与分裂的社会中，我们常常被罪恶的锁链捆绑，被他人的目光定罪，也常常不自觉地用律法的尺子衡量他人，用道德的标准指责邻舍。主耶稣意味深长的问，不仅向我们揭示了真理，更呼召我们活出被恩典改变的生命。

　　法利赛人的错误在于，他们将自己放在了审判者的位置上，用他人的罪来彰显自己的义。而主耶稣教导我们，面对他人的错误与软弱，我们应当以恩典代替审判，以爱心呼唤悔改。

　　我们常常会因为他人的行为不符合自己的道德标准，就轻易地指责、定罪，却忘记了自己也有软弱，也需要他人的包容与接纳。正如保罗曾经是迫害基督徒的扫罗，却在大马士革路上遇见耶稣，被祂的恩典改变，成为了福音的使者。（徒9:1-19）每个人都可能犯错，每个人都需要救赎，我们没有资格审判他人，因为我们自己也在恩典中得蒙赦免。

　　面对他人的罪，我们应当像主耶稣那样，首先看到人灵魂的宝贵，看到他们对恩典的渴望。我们可以指出他们的错误，但要用爱心说诚实话，（弗4:15）我们可以劝勉他们悔改，但要先反思自己是否也有同样的软弱。真正的爱心不是纵容罪恶，也不是严厉无情的责难，而是在恩典的基础上，帮助他人认识自己的罪，引导他们走向那位能赦免一切罪的主。

　　这个妇人的蒙福在于，她没有为自己的罪辩解，也没有试图掩饰，而是坦诚地接受了自己的处境，将自己的命运交托给耶稣。在现实生活中，我们常常会为自己的罪找借口，会因为害怕被指责而掩饰自己的错误，却不知道这样的掩饰只会让我们陷入更深的罪恶与痛苦之中。我们承认自己的罪性，却不被罪所辖制，因为我们在神面前已经被称为义。面对自己的罪，应当有坦诚的勇气，敢于在神面前承认自己的过犯，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）

　　坦诚自己的罪，不是自我否定，也不是陷入绝望，而是对神恩典的信心。我们相信，无论我们的罪有多么深重，神的慈爱和恩典长阔高深，无论我们曾经多么软弱，主耶稣的宝血必能洗净我们一切的污秽，我们必能从罪恶的捆绑中得释放，活出自由的生命。

　　主耶稣用自己的生命与爱成就伟大的救赎，以十字架上的牺牲彰显神的恩典，使徒保罗用自己的经历见证福音的大能。作为真正蒙恩得救的基督徒，我们的使命不是审判这个世界，而是成为这个世界的光与盐。（太5:13-14）用自己被恩典改变的生命，影响身边的人。我们可以在家庭中活出包容与爱，让家人感受到恩典的温暖，我们可以在工作中活出诚实与正直，让同事看到真理的力量，我们可以在社会中活出怜悯与公义，以基督里的新生命见证恩典，以真理照亮黑暗，我们就是在回应主耶稣的问，就是在参与神的救赎计划。

　　结语：

　　“没有人定你的罪吗？”主耶稣意味深长的问，是出于祂的恩典与怜悯，祂不定我们的罪，不是因为我们没有罪，是因为祂爱我们，愿意用自己的宝血洗净我们一切的不义，给我们悔改的机会，不是因为我们配得，而是因为祂的恩典是白白赐给我们的。

　　让我们刻骨铭心的牢记主耶稣对那位妇人最后的教导：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”不被定罪，不再犯罪，就必在恩典中得自由，在真理中得坚固，不愿定我们罪的救主耶稣基督，是我们生命中永远的依靠，愿祂的恩典与怜悯，伴随我们走过人生的每一个脚步！阿们！

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