扫罗的两次献祭

　　经文:撒上13:1-14;15:1-23     

　　以色列作为神治的国家，神亲自为他们设立献祭的制度(参利1-5)，拣选了献祭的人员，就是利未支派中的祭司--亚伦的后裔。然而，不是所有的献祭都蒙神的喜悦，我们就来看《扫罗的两次献祭》。

　　一、献祭的属灵意义

　　(一)旧约:原本设立献祭的四层核心意义(利未记)

　　1.赎罪:(希伯来书9:22)按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。

　　因此献祭的第一个也是最重要的一个意义就是担当人的罪，恢复与神破裂的关系。人因犯罪违背神的律法，圣洁的神不能容忍罪，死亡是罪的工价。神设立牛羊等献祭，以牲畜代替人的死亡，流血代表"罪必须付代价"。祭牲无罪却被杀，预表将来耶稣基督担当世人罪孽，十字架一次流血除罪。

　　2.感恩与称颂:将生命中最好的归给神。平安祭、感恩祭，是百姓蒙福、经历神恩典后，把上好牛羊献上，承认一切福气从神而来，把最好的敬拜、财物、赞美归给耶和华。

　　3.立约相交:与神同吃，同在相交。平安祭献祭后，一部分肉留给献祭的人食用，象征人能来到神面前，与祂亲近、相交，活在神的约中，享受祂的同在。

　　4.完全降服:交出主权，表明愿意顺服。燔祭是全牲焚烧，一点不留，代表把自己全部交托，无保留归向神，本是顺服最直观的外在表达。

　　(三)新约:耶稣成全所有旧约献祭，献祭有了全新含义

　　1.耶稣是终极、一次永远的祭物:希伯来书说明，牛羊的血不能真正除罪，神的羔羊耶稣在十字架将自己一次献上，成为完美的赎罪祭，一次成就救赎，旧约牛羊献祭从此不再需要。

　　2.信徒今日献上的是属灵的"活祭": (罗马书12:1)所以，弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。

　　旧约是献上死的牲畜，新约神要我们献上自己：

　　A.将身体当作活祭:放下自我意愿、私欲、人生主权，凡事顺服神；

　　B.心灵诚实的敬拜:(约翰福音4:23-24)时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。"　神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。

　　献祭不靠外在仪式，而是以顺服的心赞美、奉献、侍奉；

　　C.行善、彼此相爱、遵行主道等，都是献给神属灵的祭(参来13:15-16)。

　　二、扫罗第一次献祭(违背律法的献祭)

　　1.扫罗攻打非利士人:(撒母耳记上13:1-2,5-7)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。……非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。

　　扫罗作王初期，首战告捷(撒上11章)，显示了扫罗卓越的军事才能，赢得了民心，也使扫罗因此骄傲起来。以色列人原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支拥有三千人的常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人。这正是百姓所期望的。后来，扫罗经常率领三千精兵追杀大卫: (撒母耳记上24:2)扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。

　　(撒母耳记上26:2)扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。

　　有了常备军，扫罗更觉自己有了靠山和底气。因此，在扫罗作以色列人王二年的时候，不顾与非利士人兵力与武器的悬殊，擅自拣选三千精兵，来攻打强敌非利士人。非利士人听见了，就聚集大批军队，要与以色列人决一死战。以色列人看到仇敌强大，就四处躲避与逃窜，甚至逃到了约旦河东。百姓最初可能以为山地不利于战车行动，非利士人只会来一支小军队，所以很有勇气地"跟随扫罗聚集在吉甲"。哪知这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快攻占了扫罗驻防的密抹，所以吓得百姓四处躲藏、逃避，剩下的"都战战兢兢地跟随"扫罗。

　　2.扫罗私自献祭:(撒母耳记上13:8-9)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说："把燔祭和平安祭带到我这里来。"扫罗就献上燔祭。

　　"扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日"，可能撒母耳曾经指示，每逢大事总会在七日之内前来献祭(10:8)。七日足够撒母耳从以色列的任何一个地方赶到这里，七日也能显明人肉体真实的光景：百姓只看环境，本来就已经很害怕(6节)，七日的等待让他们更加恐惧，以致纷纷散去，只剩下六百人(15节)；而扫罗也只看环境，看到仇敌强大的就惧怕，结果违背了神的命令，自行献祭。面对"撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了"的急难。扫罗等不及撒母耳的到来，不顾神的只有利未人的祭司才能献祭的律法，擅自献上燔祭，想以此贿赂神，以此获得神的帮助。

　　也有人认为，扫罗很可能是让随军的祭司亚希亚献祭(14:3、18)，他的罪不一定是代替祭司献祭，而在于没有遵守神的命令(11,13节)

　　3.扫罗的王位必不长久:(撒母耳记上13:11-14)刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说："你做的是什么事呢？"扫罗说："因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。"撒母耳对扫罗说："你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。"

　　扫罗刚献完燔祭，还没来得及献平安祭，撒母耳就到了。撒母耳劈头盖脸地责问扫罗做的是什么事呢？扫罗为自己献祭找了一大堆站不住脚的理由，来为自己的罪行作遮盖。撒母耳直接指责扫罗做了糊涂事了，违背了神的命令。扫罗若遵守神的命令，神必在以色列人中坚立他的王位，直到永远。而现在扫罗的王位必不长久，神已经寻着一个合神心意的人，就是大卫，立他作百姓的君。

　　三、扫罗第二次献祭 (悖逆的献祭)

　　1.神命令扫罗去消灭亚玛力人:(撒母耳记上15:1-5)撒母耳对扫罗说："耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：'以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。'"

　　虽然神已经宣告扫罗的"王位必不长久"(13:14)，但并没有立刻停止扫罗的功用，还是差遣扫罗执行祂的审判。亚玛力人是以扫的后裔(创36:12)，住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。"亚玛力人原为诸国之首"(民24:20)，是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。他们"并不敬畏神"(申25:18)，在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意(出17:8-16)，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂"必世世代代和亚玛力人争战"(出17:16)，而交给百姓的责任，就是"要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记"(申25:19)。

　　从以色列人走旷野到进入迦南地，得地为业，中间经过了三百多年的士师时代，在百姓的请求下，神给他们立了扫罗作王。神藉着撒母耳命令扫罗去灭尽亚玛力人的所有，包括人与牲畜。撒母耳在向扫罗传达神的命令时，也特别告诉扫罗，神差遣他膏扫罗作王，治理神的百姓，因此扫罗当听从神的话。

　　2.扫罗违背神的命令:(撒母耳记上15:7-9)于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

　　扫罗就去招聚百姓，共有步兵二十一万人。扫罗到了亚玛力人的京城，击打亚玛力人，生擒了亚玛力人的王亚甲，杀了亚玛力的众民。然而，扫罗和百姓却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛羊与美物，不肯灭绝，违背了神的命令。

　　3.扫罗留下牛羊是要给神献祭:(撒母耳记上15:10-15,20-21)耶和华的话临到撒母耳说："我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。"撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说："扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。"撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说："愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。"撒母耳说："我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？"扫罗说："这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的神；其余的，我们都灭尽了。"……扫罗对撒母耳说："我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华－你的　神。"

　　扫罗不遵守神的命令，转去不跟从神，使神"后悔"了，原文可译为"遗憾、反悔、悲伤"，是用拟人的方法来形容神内心的"遗憾"。撒母耳为扫罗甚是忧愁，终夜哀求神。撒母耳去迎接扫罗，得知扫罗在迦密立了纪念碑，又转身下到吉甲。"立了记念碑"原文是"为自己立了记念碑"。古代中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀自己的功绩。扫罗"像列国一样"(8:5)为自己树碑立传。扫罗见撒母耳来到，就立即告诉他自己遵守神的命令了。撒母耳立即责问扫罗，他听见的牛羊叫声是从哪里来的呢？牛羊的声音当场揭穿扫罗的谎言，扫罗立即效法亚当，把责任推诿给百姓，说是百姓从亚玛力人那里带来的，他们爱惜上好的牛羊，要献祭给耶和华神。在扫罗看来，"献祭"胜于"听命"，在扫罗看来，他只要献祭于神，神就会悦纳他，可见他信仰的糊涂。这里扫罗把耶和华说成是撒母耳的神，可见扫罗与神关系的疏远。面对撒母耳的谴责，扫罗依然不肯认罪悔改，把犯罪的责任完全推诿给百姓，"都是他人的错，我没有错"。

　　4.听命胜于献祭:(撒母耳记上15:22-23)撒母耳说："耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。"

　　撒母耳用反问的问句向扫罗揭示了一个重要的真理：神喜悦人听从神的话胜过喜悦燔祭和平安祭。"听命胜于献祭……，"也就是"顺服神胜于为神工作和献祭"。"悖逆"原文是"背叛"，"顽梗"原文是"侮慢无礼"，两者都是不顺服的表现。"行邪术"原文是"预言、占卜"，"偶像"原文是"家中的神像"，两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。"行邪术"与"拜偶像"都是神眼中的大罪，(出埃及记22:18)行邪术的女人，不可容她存活。(申命记18:10)你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的。十诫的第二诫要求百姓"不可拜偶像"。在扫罗眼里，行邪术、拜偶像是罪，"悖逆"与"顽梗"则不是罪，这是一种本末倒置的看法。但在神的眼里，"悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同"，因为自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵利用。

　　人若"厌弃"神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能为神掌权。神的刑罚不只是扫罗的"王位必不长久"(13:14)，更是"厌弃"他作王。

　　扫罗这次献祭，使神彻底废弃了他的王位。虽然扫罗在战死前，从名誉上他还是王，但支撑他作王的根基却坍塌了。

　　五、扫罗献祭给我们带来的警戒

　　1.献祭是外在行动，顺服是内心根基:神设立献祭制度，本意是顺服之人用来表达对神的敬拜；但扫罗颠倒次序：违背神命令、留存当灭之物，再拿最好的牛羊给神献祭，以表示虔诚。外表虔诚，内心充满悖逆，这种献祭神不接纳。

　　(撒上15:22)说明：献祭本身不讨神喜悦，听命才是神最看重的。

　　2.献祭不能抵消悖逆的罪:扫罗以为献上肥美的牛羊等最好的祭物，就能讨神喜悦，遮盖自己不肯遵行神话语的过错。但神藉着先知宣告：悖逆等同行邪术，顽梗等同拜偶像。再多祭物，也无法弥补不肯顺服的心。

　　3.虚假献祭的本质:以宗教形式满足自我。扫罗留存美物，藏着贪心与自我主张，献祭只是为了自我安慰、塑造"敬虔君王"的形象。只追求外在仪式，却不愿对付内心的私欲，是空洞的宗教行为。

　　结语:总结献祭真正的价值:

　　1.献祭本身没有功德，唯有顺服的心才让献祭蒙神喜悦；

　　2.献祭的终极目的，不是给神"送礼"，而是使人回转、降服、亲近神；

　　3.没有听命顺服，再贵重的祭物、隆重的献祭，在神眼中也毫无意义；先顺服神的话语，我们的奉献、赞美、侍奉，才会成为馨香的祭。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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