律例典章的灰色地带

 

 

        弟兄姐妹们平安，这周我们一起来看一段经文：

 

 

 

 

        这段经文我们平时读的不多，听到的也不多，或许有很多弟兄姐妹读完以后第一反应就是 “不关我事”。真的是这样吗？

 

        西罗非哈的5个女儿：玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。恐怕没有几个人能记住这些人的名字，我们知道摩西的母亲，大卫的女儿的名字，谁会在意罗非哈的5个女儿名字呢？其实，整本圣经重复这5个人名一共有5次，单单民数记就有三次，而且每次都是全部记载她们的名字。

 

        经常看我文章的弟兄姐妹应该想到了，圣经总共就9万多字，用一个字就少一个字，与其在此处浪费篇幅，不如多记载一篇摩西的训诲、耶稣的讲道或是门徒的见证不更好吗？所以，圣经刻意在这五个女儿这里花费篇幅，一定有圣经自己的目的。一定不会是 “不关我事”，而是圣经要亲自和我们说话，启示我们属上帝的真理。

 

 

        我们读这段经文的时候，西罗非哈生了5个女儿，大家会联想到这个父亲为了生儿子努力了很久了吗？一连生了5个都没生出儿子，结果等不到生第6个，自己先死了。传宗接代就不用说了，甚至连家产都无法继承下去。

 

        另一方面，他5个女儿在这个 “重男轻女” 的家庭中长大，滋味一定不好受，父亲死了以后，她们更是面临着家产即将被没收。在走投无路的情况下，她们在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前提起诉讼：我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。 为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。

 

 

        我不知道读到这里弟兄姐妹们有没有一种感觉。律法是死的，人是活的。按照现有律法，父亲死了，没有儿子只有5个女儿的情况下，父亲的名字就会被族中除掉，产业也被没收。这5个女儿有冤情，唯一的做法就是来找摩西，希望可以在律法之外，网开一面。摩西熟知上帝颁布的律法，摩西也不知道该如何处理此事，面对律法的不合情理，摩西选择将这事呈到耶和华面前。上帝的回应也很清楚：耶和华晓谕摩西说： 「西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。

 

        紧接着上帝更新了律例典章，你也要晓谕以色列人说：『人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。 他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。 他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。 他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。』这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。」

 

        如果大家查一下律例典章的希伯来文原文，典章——Mishpat正义。原来 “律例典章” 就是 “公平公义” 。

 

        不得了了，我们以为公平公义、律例典章是非黑即白，非常严肃的事情；但是在这里圣经告诉我们上帝的律例典章是有灰色地带的。当罗非哈的5个女儿有冤情的时候，当现有律法让这5个女儿受到委屈和不公的时候，上帝纪念她们，上帝说：西罗非哈的女儿说得有理。于是上帝颁布新的律例典章，来照顾到在特殊情况下产生的冤情。我们的国家和社会是“法大于情”；上帝的价值观 “法中有情”。

 

        我这么说其实是冒着被骂的风险，说基督徒不能非黑即白而是要允许灰色地带？这不是神学院里面主流的教导。我身边有这么一个神学生（已毕业），之前由于和老公吵架，一怒之下把老公赶出家门，之后意识到自己错误，分享了自己的见证。前几天，一个单亲妈妈向她诉苦，给20多岁的儿子买了午餐，结果儿子挑食没有全吃完。妈妈很生气就和儿子吵了起来。儿子也很委屈，说：本来吃饭是一件开心的事情，自己爱吃什么不爱吃什么又不是原则错误，为啥要强迫自己吃自己不喜欢的，还让自己原本的好心情都变糟了。这位神学生听了之后很是为这个妈妈打抱不平，认为她应该把儿子赶出去，让他自力更生。暂且不说这个神学生的 “老我” 再次现身，单单这种非黑即白的性格就很难处理好家庭关系，很难活出美好的见证。

 

        公平、公义的主耶稣基督，当他面对行淫时被捉的妇人的时候，耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！（约翰福音 8:11b）今天我们有很多人看上去比主耶稣更加公平公义，这样真的好吗？

 

        圣经真理很多时候都是重复性出现的，为的就是让我们可以验证确认。 “律例典章” 、 “公平公义”不能非黑即白，不单单是民数记这段经文告诉我们的真理，主耶稣基督在世的三年多时间也在用行动来向我们“证道”，无论是 这个“行淫时被捉的妇人”还是 “有5个丈夫的撒马利亚妇人”等等，主耶稣基督的公平正义里面满满的都是恩典和怜悯。如此这般，作为被主赦免了罪的我们又如何天天去定别人的罪呢？

 

        一言以蔽之，按照圣经真理，基督徒当允许灰色地带。

 

 

 

        既然说到圣经真理，那就不应该是仁者见仁或者人云亦云。而是需要我们谦卑自己，来到上帝的面前，打开圣经，细心、用心的去学习圣经自己想要告诉我们的。透过这段经文，圣经究竟想要启示我们怎样的真理呢？这段看似 “不关我事”的经文，为何圣经要一而再再而三的重复呢？

 

        想要彻底理解这段经文，我们不得不给整本民数记分段。段落分对了，我们才能真正理解圣经本来的意思，而非我们自己的理解。

 

        民数记英文是Numbers，数字。所以很多人认为民数记就是上帝清点百姓。但是民数记的希伯来文是B’midbar，旷野。哪个翻译更加贴切呢？

 

        民数记记载了两次人口普查，分别在第1章和第26章。

 

 

 

        咦？细心的弟兄姐妹发现了，百姓在旷野漂泊40年，人数不增反减。但转念想想，百姓屡屡试探耶和华上帝，竟然没有全部倒毙旷野已经是上帝的恩典了。百姓的人口只减少了一个零头，已经是多亏上帝的怜悯了。

 

        但实际上民数记不单单只是两次人口普查这么简单。

 

        民数记这个标题，在整本书第一句出现过，在最后一句也出现过。（所以我更加愿意将这两句当成标题句）

 

 

 

        很明显的收尾呼应，当我们认真通读民数记的时候，这不就是上帝带领百姓走旷野的故事嘛。所以民数记的希伯来文标题《旷野》更符合圣经本意。

 

 

        第一大段：1-10章。上帝数点百姓（第一次人口普查），上帝吩咐教导百姓。

 

        第一小段：1-4章。数点百姓。此处分为11个部分。

 

        第二小段：5-10章。上帝吩咐教导。此处也是11个部分。

 

        我们作为中国人可能不理解11的含义，11+11=22。希伯来文一共有22个字母。这两个小段落分别是11+11，22代表完全、代表一个整体。上帝带领百姓离开埃及，上帝数点百姓，上帝吩咐教导百姓。百姓不再是奴隶、不再是一盘散沙，而是被上帝数点被上帝教导、属于上帝的子民。

 

        其他人的分段方法我就不赘述了，11+11就是一把钥匙，用来分段的钥匙。钥匙不对是打不开圣经真理的大门的。

 

        第二大段：11-26章。百姓10次试探上帝。14章26节上帝说了一句话：你们十次试探我。我们来读这个段落的经文，我们发现百姓试探上帝的同时，上帝因材施教，在每次的试探中，百姓犯了什么错，上帝就从那里教导他们。

 

        11-14章四次的试探，带来的是15章上帝四段的教导。

 

        16章两次可拉党的叛变，带来的是17-19章的训诲。

 

        20章两次的试探，接着记载百姓在旷野学到的功课。

 

        21章第9次试探，铜蛇，这次我们有点印象了。每次试探过后，百姓学习顺服上帝，反败为胜，有胜利的欢呼，有祝福。

 

        22-25章，最后来到第十次，拜巴力。这是第一次记载百姓拜别神。这是一次很严重的试探上帝，以色列人死了二万四千人。（26章，第二次人口普查。）

 

        第三大段：27章-36章结尾。

 

        今天我们读的这段关于西罗非哈的5个女儿的经文刚刚好就是第三大段的开头。与之对应的也正好是第三大段的结尾。（最后一句标题句不计算在内）

 

 

        圣经如此刻意的把分段的记号用“特写”的方式告诉我们，生怕我们看不见，生怕我们还是按照自己的理解去解释这段经文。所以我们没有任何理由再紧紧抓住自己先前的理解不放。求上帝帮助我们谦卑的来到他的面前，打开圣经，仔细聆听上帝要借着自己的话语启示我们怎样的真理。

 

        就让我们再次引用出这两段经文：

 

        开头：

 

 

 

        结尾：

 

 

 

        之前我们讲过，律例典章和公平公义其实是同一个词Mishpat，律例典章也好、公平公义也好不是非黑即白的，按照圣经的教导，这些是带着爱的温度的。或者我们换句话说：真正的公平公义并不是法大于情，而是合情合理合法。西罗非哈的众女儿受到了不公平的对待，哪怕她们被如此对待是依法依规，但是上帝纪念她们的冤屈，体恤她们的苦情。上帝更新律例，以至于这五个女儿的权利得到了保障。

 

        另一方面，在结尾的部分，约瑟的后裔，玛拿西支派的族长来到摩西面前诉讼，为了保全自己支派的产业不减少，族长要求这五个女儿不可嫁给别的支派的人。这五个女儿自身权利得到保障的同时也要做出牺牲，就是牺牲部分婚姻自由的权利。没有律法禁止她们嫁给其他的支派的男人，但是之前她们享受网开一面的权利的同时，她们也要尽一部分义务，牺牲一部分婚姻自由的权利。

 

        圣经五次重复这5个女人的名字其中民数记中就有三次，用了很多的篇幅在这五个看似不那么有名气的女人身上，我们觉得她们的事情 “不关我事”，但是圣经借着她们告诉我们什么是灰色地带，什么是享受权利的同时也要履行义务，圣经告诉我们虽然没有律例禁止她们自由婚嫁，但是她们必须在享受了权利的同时也要做出一些妥协和牺牲。

 

 

 

        民数记第三个大段落，用这五个女人开头，用这五个女人结尾。中间则是上帝颁布的其他的律例典章。圣经用这种结构和框架告诉我们圣经自己的意思，这五个女人给中间所有的律例典章做出了样板。这意思不是某个人的理解和感动，而是圣经亲自和我们说话：圣经用这种结构和框架告诉我们律例典章也好，公平公义也罢并不是非黑即白、冷冷冰冰的，律例典章和公平公义是合情合理合法、充满着怜恤和爱。同时我们不能 “既要、又要、还要” ，享受的权利的同时也要懂得履行义务；得到利益和好处的同时也要懂得妥协和牺牲，哪怕这种妥协和牺牲并不是律法所要求的。

 

        愿上帝祝福喜爱他话语的人。

 

 

(有人解释这段经文：“在基督里我们有权利承受神圣的事物。我们需要为我们合理的产业请求，神会准许这请求。然而，我们必须履行一个条件：我们不可嫁到别的“支派”去。今天我们的支派乃是基督和召会。” 其实看到这种解释我心里蛮不是滋味的，难道其余11支派不是属上帝的子民吗？你要是其余11支派的人，听到这种解释会不会感觉心里不舒服？凭什么把我们排出在基督之外？其实我们按照自己的心意解释圣经，除了无法造就弟兄姐妹之外，容易得罪人让人产生对基督徒的反感也是不容小觑的弊端。)