圣经上五个偷盗的人

　　经文:创3:1-6;出20:15

　　“不可偷盗(出埃及记20:15)”是十诫中的第八诫，“偷盗”的意思是“盗窃”，和“偷窃”在日常用语中含义相同，没有实质区别；在法律语境下，二者均指“盗窃”行为，而“盗窃”是正式的法律术语。是基于自己或第三人的无正当权利占有(包括管领、支配、处分等)，而擅自取走他人财产的行为，是违反社会道德规范，法律上，偷窃也是刑法规定的刑事犯罪行为。作出这个行为的人被称为“小偷”、“窃贼”等。经上记载了一些偷窃的人，我们从四个方面来看《圣经上五个偷盗的人》。

　　一、始祖偷吃了禁果

　　1.夏娃偷吃禁果:(创3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"蛇对女人说："你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。"于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　神赐给始祖一条关乎生死的禁令:(创2:16-17) 耶和华　神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"对于神的话，夏娃却满不在乎。在蛇的引诱下，夏娃的欲望被激动，妄想如神能够知道善恶，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了，从此，罪入了世界，死临到了众人。

　　2.神对女人的宣判:(创3:16)又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。

　　犯罪的人开始躲避神，而且对罪进行辩护，推诿罪责。因此神对人进行了宣判，在对女人的宣判时，神要多多加增女人怀胎、生产之苦楚，女人必恋慕丈夫，受丈夫的管辖。怀孕是好事、喜事，但产妇必须受生产之苦，才能生产儿女。

　　3.神对男人的宣判:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

　　亚当是因听从妻子的话而偷吃禁果，违背了神的命令。神因亚当犯罪，使“地必为你的缘故受咒诅”，表明亚当作为“治理这地”(1:28)的管理者，他的犯罪导致“受造之物服在虚空之下”(罗8:20)，“一同叹息、劳苦，直到如今”(罗8:22)。“必终身劳苦才能从地里得吃的”表明人自己成为自己的神以后，就失去了享用神恩典的能力，凡事都是出于自己、依靠自己，为要满足自己；但也失去了自由，被肉体的需要所捆绑，结果自然是“终身劳苦”。“地必给你长出荆棘和蒺藜来”表明“荆棘和蒺藜”已经不受控制，人与自然失去了和谐，遭遇种种障碍、难处和失败(士2:3；赛34:13)；也表明人以自己为神以后，靠着自己的善恶标准，已经不能胜任“治理这地”的工作(1:28)。“你们便如神”(5节)这个谎言的答案，是“你本是尘土，也要归于尘土”。罪使人的灵性死亡，只剩下肉身，肉身的化学成分都来自尘土，所以神对肉身还活着的人说“你本是尘土”，必要死而腐化、归于尘土：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空”(传1:7-8)。终身劳苦、汗流满面、死后成空，正是人自己成为神的结果。

　　二、拉结偷了父亲家的神像

　　1.拉结偷了她父亲家中的神像:(创世记31:17-21)雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

　　雅各在拉班家寄居二十年后，他回家的时候到了，神也指示他要回到他祖他父之地(3)。雅各在征得妻子们的同意和支持后，乘拉班剪羊毛之机，使他的妻子们、孩子们都骑上骆驼，又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲那里去了。拉结乘机偷了她父亲家中的神像，可见她的信仰不清楚。雅各背着拉班偷走了。

　　当时美索不达米亚和迦南人都有许多“家中的神像”，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证。“拉结偷了她父亲家中的神像”，很可能是为了给雅各保留将来分配拉班遗产的权利，她认为这是自己当得的分(14-16节)，是对雅各爱的表示。“家中的神像”是复数，拉结可能把父亲家所有的神像都偷走了。

　　2.雅各咒诅偷了那些神像的人:(创世记31:25-26,30-32)拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。拉班对雅各说：“你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。……现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。

　　主前14-15世纪美索不达米亚的努斯文件表明，当时人若指定女婿成为财产的主要继承者，就要把家中的神像给他，将来在法庭上可以作为凭据。拉班长途追赶雅各，可能正是为了这个目的，所以他虽然没有找到神像，却坚持订立条约，防止雅各将来和他的儿子们争夺遗产(52节)。但雅各最终没有利用这些神像，而是把它们埋了(35:4)。

　　拉结没有把她做的事告诉丈夫雅各，因此雅各不知道拉结偷了神像的事。雅各逃走后的第三天，有人把这事告诉了拉班。拉班立即出发追赶，追了七天，就在基列山上追上了雅各。“基列山”距离巴旦·亚兰大约600公里，轻装的骆驼每天可以走80-100公里，7天就可以追上。拉班知道雅各带着牲畜和家眷，羊羔也即将出生，不可能走的很快，不想他们已经到了基列山。拉班责备雅各做的是什么事呢？就是谴责雅各背着他逃走，把他的女儿们带了去，又偷了他的神像。雅各是个敬畏独一真神的人，他怎么会偷他人的神像，拉班的话，是对雅各的奇耻大辱，但雅各忘记了，他不会偷神像，但不能保证他的妻子、儿女们以及跟随他的仆婢们不会偷。因此轻率地发出咒诅“至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。”雅各说这话是他不知道爱妻拉结会偷了那些神像，不想他的咒诅就落在拉结身上。拉结后来难产而死(35:16-20)，雅各草率的咒诅结果落在他最爱的妻子拉结身上。

　　3.拉班没有搜出神像:(创世记31:33-35)拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。

　　有了雅各的话，拉班就放胆去搜查雅各和他的妻子利亚、拉结，并两个使女的帐棚，都没有搜出来。原来，拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，坐在上头，不让拉班搜出来。拉班并没有检查拉结，可能因为没想到女儿竟敢在“身上不便(可能是月经期)”的时候把守护神坐在身下，对神像如此不恭敬。神没有让拉班搜出神像，是要保全拉结的性命(32节)，继续神的计划(35:24)。但神绝不放过这个破口，等雅各回到迦南地时，神亲自对付他们，要求他们“除掉你们中间的外邦神，也要自洁”(35:2)。

　　4.雅各把神像藏在示剑那里的橡树底下:(创世记35:1-4)神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

　　在神的保守与带领下，雅各平平安安地到了迦南地，却忘了上伯特利向神还愿，停留在示剑城，就在那里买地支搭帐棚，准备在那里长久居住下去(33:18-20)。因此，就遭遇了示剑的失败:雅各的两个儿子血洗示剑城，使得雅各在那地有了臭名，雅各也惧怕那地的人聚集来灭绝他的全家(34章)。神知道雅各的惧怕，就向他显现，指示他上伯特利去，在那里给神筑坛献祭。雅各就知道他必须离开示剑上50公里外的伯特利去了。雅各诚实地向家里的人传达神的话，要他们除掉他们中间的外邦神，自洁，更换衣裳，准备上伯特利去，因为“非圣洁没有人能见主”(来12:14)。约书亚后来也在示剑要求以色列人“现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神”(书24:23)。雅各家里的人都顺服他，“把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；”“外邦人的神像”可能包括拉结偷窃的拉班家的神像(31:19)和雅各众子在示剑城掳掠的神像(34:29)。“耳朵上的环子”可能刻着偶像或与偶像有关的图案，甚至就是护身符(何2:13)，连耳环都除掉，是对偶像彻底的对付。“雅各都藏在示剑那里的橡树底下，”“示剑”的字义是‘肩膀的能力’。属灵的意思是说，要靠着基督的能力对付偶像和罪恶；只有基督才能对付我们所不能对付的邪灵。

　　5.拉结难产致死:(创世记35:16-20)他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便·俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

　　“一段路程”犹太人以为是三里路，因为拉结的坟墓离开以法他约有三里路。自从始祖犯罪后，女人就要受怀胎与生产之苦:(创世记3:16)又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”生产是倾倒生命，所以是件很痛苦的事:(约翰福音16:21)妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。保罗情愿为加拉太的圣徒再受生产之苦，好叫基督能成形在他们里面(加4:19)。拉结生头胎儿子约瑟时都没有“临产甚是艰难”，但拉结这次“临产甚是艰难”，是因雅各的咒诅临到了她身上。拉结将死，灵魂要走的时候，就给这个儿子起名叫“便俄尼”，意思是“艰难之子；”是说他一出生就没有母亲，乃是一个‘苦命的儿子’；雅各却给他起名叫“便雅悯”，意思是右手之子，生于南方，有依靠的儿子。虽然他母亲去世了，但看顾他的却是永活的真神。

　　“便雅悯”原意为‘右手之子’，犹太人以右手为尊贵(参48:13，17-19；王上2:19；诗45:9；89:13)。而犹太人是以面向东方来定方位，右手边即南方，故又有‘南方之子’或‘生于南方’之意。雅各得到了一个儿子，却失去了爱妻拉结，这真是悲喜交加。拉结去世后，雅各把他安葬在在以法他的路旁。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，这是雅各所立的第四根柱子——纪念之柱。

　　三、亚干偷窃了当灭之物

　　1.亚干犯罪:(约书亚7:1)以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作。

　　攻打耶利哥城前，约书亚吩咐以色列人说:“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅(书6:18)。”在以色列的60万大军中，他们因敬畏惧怕神的命令，无一人敢取当灭的物，只有亚干不顾神的命令，取了当灭的物。可见亚干里面的那种不信的恶心。

　　2.连累众民:(约书亚7:4-5)于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。

　　因着亚干犯罪，神的怒气就向以色列人发作，结果他们败在仇敌面前，36人被杀，众民的心就消化如水。

　　3.亚干偷窃了当灭之物:(约书亚7:11-12,19-21)“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”……约书亚对亚干说:“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。”亚干回答约书亚说:“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”

　　约书亚求问神，神指示他以色列人中有人犯了罪。以色列人按着神所指示的，取出了亚干，亚干不得不认他取了当灭之物的罪。

　　4.亚干被石头打死:(约书亚7:24-26)约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说:“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的(“他所有的”原文作“他们”)。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日(“亚割”就是“连累”的意思)。

　　约书亚和以色列人就把亚干和他的全家，连他的所有，都带到亚割谷去，以色列人用石头打死了亚干，用火焚烧他的所有。亚干进入了迦南美地，却无缘享受美地的福分。　　可怜，一个神的选民，出身高贵，享受尊荣的亚干因着贪心失去了自己的位份，失去了性命，连累了全家，也连累了以色列民，被永远钉在耻辱柱上，罪的后果何等可怕，亚干成了后人的警戒。

　　四、米迦偷窃了母亲的银子

　　1.米迦偷了母亲的银子:(士师记17:1-2)以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”

　　“以法莲山地”指从伯特利向北到耶斯列平原的山区，包括玛拿西支派地业的西部，属于以法莲支派，位于以色列地腹部。以色列人大祭司亚伦的儿子以利亚撒、杰出的军事将领约书亚都安葬在这里。“米迦”是“米该亚”(1、4节原文)的简称，意思是“有谁像神”，与希西家王时期的先知“弥迦”(耶26:18；弥1:1)同名。在以法莲山地有一个富婆，她有一千一百舍客勒银子，相当于当时一个雇工100年的工钱。这也是16章非利士的首领应许给参孙情妇大利拉出卖参孙的价银(16:5)，难怪大利拉见利忘义。突然有一天，她发现自已的银子不见了，就因此咒诅偷她银子的人，好逼出偷争的小偷，且把这事告诉了儿子米迦。米迦怕母亲的咒诅临到他，因此告诉母亲是他“拿去了”母亲的银子:(箴言28:24)偷窃父母的说：这不是罪，此人就是与强盗同类。一看是儿子偷了她的银子，为了翻转对儿子的咒诅，这位糊涂的母亲立即改口为儿子祝福“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”想藉此抵消对儿子的咒诅。

　　2.米迦的母亲为儿子制造偶像:(士师记17:3-6)米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。

　　米迦把银子还给她母亲后，为了更加保险，米迦的母亲继续捐钱贿赂神，想利用神来抵消咒诅。他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内，公然违背了神不可拜偶像的诫命。“二百舍客勒银子”折合2.28公斤，可以包一个不小的偶像。这偶像的形像可能是牛犊，古代中东许多神明的坐骑都是牛，以色列人在西奈山下铸造的金牛犊可能是代表坐在上面的不可见的神(出32:4)。

　　百姓当初在以巴路山上所宣布的咒诅：“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅”(申27:15)。米迦的母亲想用这偶像去抵消人的咒诅，却使自己落在神的咒诅里。

　　这米迦设置了一间房子作神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。“以弗得”是大祭司圣服的一部分(出28:6-14)，上面的决断胸牌里有用来求问神的“乌陵和土明”(出28:30)。米迦仿造以弗得，是想用以弗得来求问凶吉(撒上30:7-8)。神只允许亚伦的后裔做祭司(出40:15；代下13:10)；米迦却“分派他一个儿子作祭司”。此时“神的殿”设在以法莲山地的示罗(18:31)，离米迦的家乡可能只有16公里。米迦和他的母亲之所以这样做，是因“那时以色列中没有王，各人任意而行。”各人行自已眼中看为正的事。

　　3.米迦雇用一个利未人作祭司:(士师记17:7-13)犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”

　　虽然米迦有了神堂和祭司，但他的良心告诉他，让他的儿子作祭司是一件不合理的事，因为律法规定只有大祭司亚伦的后裔才能作祭司。

　　在犹大的伯利恒有一个少年人，就是摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，他是犹大族的利未人，就是住在犹大支派的利未人。然而，就连摩西的孙子约拿单都得不到应有的供应，因此他离开了犹大的伯利恒，向北行走，要找一个可住的地方。当他到了以法莲山地，走到米迦的家，把自已寻地居住的事告诉了米迦。米迦一听太好了，因为他是祭司所在的利未支派，且是摩西的孙子，可以利用名人效应，就邀请他住在米迦这里，米迦让他作米迦偶像的祭司，待遇是“我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”虽然待遇不高，但至少衣食无虑，可以混口饭吃，那利未少年一听太合算了，二人一拍下即合,就进了米迦的家，作了米迦偶像的祭司，与米迦建立了雇佣关系。米迦以为有了一个利未人作祭司，耶和华神必要赐福给他了，却不想他所做的，都是得罪神的大罪，为自已招致咒诅。人，总是不顾神的心意，一方面行自已眼中看为正的事得罪神；一方面还想从神那里得到祝福。

　　4.但支派的五人来到了米迦的住宅:(士师记18:2-6)但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”他们对他说：“请你求问　神，使我们知道所行的道路通达不通达。”祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”

　　但支派从他们所得的地业琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，往北部去仔细窥探那地，这五人来到了米迦的住宅，可见当时米迦家因有偶像和祭司而在当地已经负有盛名。但支派的人听出那少年利未人的口音来，就询问他如何在这里作祭司，那人就诚实地告诉了他们。这个偶像的祭司只知一味地阿谀奉承，不顾他们已经偏神给他们指定的道路，反而立即告诉他们“所行的道路是在耶和华面前的。”

　　5.五人窥探拉亿:(士师记18:7-10)五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：“你们有什么话？”他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。　神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”

　　但族的五勇士到了最北端的拉亿，“拉亿”就是位于黑门山麓、约旦河源头的利善(书19:47)，在琐拉和以实陶以北大约200公里。这里水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。他们看见那地的居民是独居的民，安居无虑，如同西顿人安居一样。这里的居民做梦也没有想到，一场灭顶之灾就要临到他们了。但族的五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄，要他们赶紧起来上去攻打那地吧！因为那地甚好，那里的人民安居无虑，那里的地也肥沃宽阔。他们以为“神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”

　　6.但族人抢走了米迦的偶像:(士师记18:11,13-18)于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，……他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”

　　但族人在前往拉亿得地时路过米迦的家，从前窥探地的那五个人把米迦家里有以弗得以及神像的事都告诉但族人，他们就进米迦家里去，问少年利未人好。六百但人在门口为他们站岗，那五个人就进去，可见米迦不在家，拿走了米迦家中的以弗得和神像，祭司看见了，就问他们做什么？

　　7.米迦的祭司跟随了但族人:(士师记18:19-20)他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。

　　但族的人要这个冒牌的祭司不要作声，跟他们去吧！他们答应让他作但支派的祭司。这位用钱雇来的假祭司惟利是图，米迦用低廉的价格雇用他，他对米迦完全没有忠诚和委身，因为“作以色列一族一支派的祭司”，当然比“作一家的祭司”更好。那人一听太好了，有奶便是娘。他们一拍即合，假祭司便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间，跟着他们去了。

　　8.但族人恐吓米迦:(士师记18:21-26)他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。

　　但人转身离开了那里，离米迦住宅已远，米迦把他的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫他们。但人故意问米迦聚集这许多人做什么？米迦气愤地责问他们抢起了他做的神像和祭司，但人仗着人多势众，恐吓米迦与他的邻居，要他闭口不言，恐怕有性暴的人起来攻击米迦，导致米迦和他的全家人丧命。但人继续走他们的路，米迦听见他们的话就惧怕，见他们人多势众，比自己强盛得多，保命要紧，只能眼睁睁地看着他们离开，就转身回家去了。米迦苦心制造的偶像、雇来的祭司就这样离开了他，这些偶像不能自保，岂能保护他呢？“但”的意思就是“审判”，雅各预言“但必判断他的民”(创49:16)；一群“但人”抢劫了米迦的偶像，正是神对米迦的审判。米迦制造偶像、想利用神来躲过咒诅，结果却让自己陷入了更大的咒诅，最后一无所剩。

　　9.米迦的祭司作了但族的祭司:(士师记18:27-31)但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。　神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

　　但人将米迦的偶像与他的祭司都带到了拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了他们，又放火烧了那城，但人就在那里修城居住，给城起名叫但。但人在那里把米迦偶像当成自已的神，米迦的祭司——摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙作了但支派虚无之神的祭司，直到那地遭掳掠的日子。当时，神的殿设立在示罗，但人设立米迦的偶像与之对抗，大大得罪了耶和华神。

　　结语:始祖为了如神能知道善恶，偷吃了禁果，违背了神的命令，结果罪入了世界，死临到了众人。拉结因着深爱丈夫雅各，偷窃了父亲的神像，雅各在不知情的情况下咒诅了偷神像的人，咒诅就临到拉结身上，致使拉结在生产第二个儿子的时候难产致死。亚干违背神的命令，偷窃了当灭之物，给以色列人带来了亏损，他和他全家也被石头打死。米迦偷窃了母亲的银子，母亲为了化解自已对儿子的咒诅，制造了神像，结果神像被但支派拿走。

　　TAG：圣经上 五个 偷盗的人

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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