从圣经看世俗化

 

        进入《士师记》，圣经如何看世俗化。我们与恶的距离，士师记十九章22﹣30节：

 

        从这段经文，了解圣经如何看世俗化。

 

        如果没有上帝，《士师记》就会变成《死尸记》，经文的上文就是《约书亚记》，记载他们如何过约旦河，得地分地，之后进入《士师记》就如同进入隧道越来越黑暗，以色列民越来越像迦南人，士师越来越堕落，包括耶弗他把女儿献为燔祭，参孙只关心自己的性需要等等。

 

        从十七章的米迦的危机到但族杀人，十九章是这个利未人妾的家庭危机，变成整个以色列的风暴。士师记这个悲剧的起因：第一，是父家过度地好客；第二，是基比来匪徒的暴行；第三，是丈夫的冷血冷酷，导致后来的内战，造成支派危机，整个焦点就在这个利未人的妾。进入士师记的隧道，每个主人都可以像基比亚人那样凶暴，每一个客人都可以被恶待，每个女性都被可能被强姦、残杀、肢解的对象。所以士师记最后一节说：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」（士廿一25）给整个士师记的尾端盖棺定论，突显出离开上帝的以色列全面世俗化，与恶的距离和迦南人没有甚麽两样。

 

        有一部电视戏剧叫《我与恶的距离》，导演和编剧都是基督徒，这部戏是第一部以随机杀人的主题来拍戏，凶手的妈妈就说：「我一直在想，到底是哪裡把我的孩子教坏了？！」这个辅导者说：「根据我的经验，家人彼此之间没有互相治疗的，只有互相伤害的。」描绘出家庭如果没有上帝没有真理时，我们与恶的距离就越来越近。当你的垂直面越远离上帝，水平面就会越来越世俗化，就会与恶的距离越来越近。

 

        士师记就是如此，这四百年中，基甸有多妻，耶弗他消费上帝，保护自己士师的位份，参孙注重色琴享受，米迦偶像崇拜，这个基比亚有淫乱，包括双性恋，最后是性别和角色溷乱，越来越像后现代的物质。这起奸杀桉，就像杜斯妥也夫斯基在《卡拉马助夫兄弟们》中所说：「如果没有上帝，凡事都可能。」奥古斯丁说：「不论人的灵魂倾向于何方，只要不是向着上帝，就离不开痛苦」。同样，如果社会不倾向上帝，就离不开痛苦。英国历史学家Owen Chadwick说：「启蒙运动是少数人的运动，世俗化却是影响多人。」我这一堂的重点就在此，我们关心政zh i议题，我们更要关心世俗化。社会学家Peter Berger说：「后现代的物质就是世俗化，多元化，私人化，背后就是不怕上帝，所以世俗的特徵就是眼中无神，不怕神。世俗化就将神抽离的文化」。

 

        特别要留心你所在的文化，会经历到若没有上帝，士师记就变成死尸记。这个事件的轨迹有几个重点：

 

 

        《士师记》前面是约书亚，约书亚前面是摩西，摩西将以色列人领出埃及。第一代经历神的恩典，领受十诫；第二代是约书亚，进回迦南地，虽然没有摩西，但有摩西的神，照样可以帮助约书亚：约旦河分开；绕耶利哥城七天，城就倒；止住太阳、月亮、星宿。虽然没有摩西，但摩西的神帮助约书亚。这就是基督教教育── 将摩西的神变成约书亚的神，基督徒父母的职责就在于: 要将「摩西的神变成约书亚的神。」只要儿女抓住神，我们作为父母就可以退位了，这就叫传承。约书亚就有这样的经历，但一进入士师，好不过三代，四百年的隧道，成为四百年的黑暗。如果教会的领导不懂传承，下一代会将这麽漂亮的教堂卖掉。发生在欧美的情况也会发生在华人教会。

 

 

        当人离开上帝，上帝远离，人类就会进入自杀，后来带入他杀，这是英国历史学家汤恩比说的。人类文明的灭亡不是他杀，而是自杀。任何国家、教会，汤恩比的话都适用。你离开上帝，与恶的距离越来越近，士师记所发生的事也会发生在你所在的环境中。

 

 

        如果没有上帝，人类的聚集纯粹变成饮食男女。这个剧情是来自利未的妾侍犯了淫乱，离开丈夫回到犹大伯利恒的娘家四个月，丈夫长期等待之后，决定要挽回自己的婚姻。岳父也特别接待这个久违的女婿，盛情款待，但就因过份盛情款待，引至悲剧的发生。

 

        加拿大的神学家（James Smith)说：「后现代的特质是，我爱故我在。」这是源于笛卡尔名言：「我思故我在」。后现代特质是，「我爱故我在。」我爱享乐，我要纵情。悲剧的发生就是从岳父与女婿的饮饮食食开始。所以，教会不要变成社交俱乐部，教会的聚会不要只当作饮食男女。耶稣说：「两三个人奉我的名聚集，我就与他们同在」（太十八20）。如果没有上帝，这种聚集只是饮食男女。你的社交需要神学。你的生活需要神，否则士师记就变成死尸记。

 

 

        进入士师记隧道之后，就越来越暗。有一点点光，第一盏灯，叫俄陀聂，之后有以笏、珊迦、底波拉、基甸、耶弗他……越来越暗，上帝越来越远，以色列民越来越像迦南人，不单是这些首领，连普罗大众，都一同堕落，且都没有名字，这个利未人的妾及利未人都没有名字，剧情的焦点就在士师记十九章11节：临近耶布斯的时候，日头快要落了，僕人建议这个利未人到耶布斯人的城里住宿。但利未人坚持要往同族人基比亚的便雅悯那里借宿。这个利未人很谨慎，避开外邦人款待，单单相信以色列同胞，来到基比亚，他才赫然发现，其实他到的城类似是一个所多玛城，离开上帝的以色列民，比外邦人更加世俗化，还不可靠，还更令人发指。光明之子变成黑暗之子！

 

 

        基比亚的坏人来敲门，其实是要让利未人拉出去，但这个利未人竟把自己的妾拉出来，替代自己受凌辱，这是什麽丈夫？！ 这个利未人把自己的妾拉出去，一拉出去，上帝就不见了，那个晚上是个强暴桉，整个无耻的强暴桉在士师记中记载。整段记载，都没有这个妾的声音，甚至她回到家门口，也是没有声音的。先生竟把她驮回家，把她杀了，还惨不忍睹地肢解。利未人的专业就是切动物的。专业成为了杀害亲人的工具，套用索忍尼辛所讲的：「人忘记了神，所以会这样！」神不见了，甚麽事都可能的。我们需要专业，我们需要有各行各业，但各行各业都需要与神连接，否则各行各业都可能用专业来杀害亲人。

 

 

        莎士比亚说过：「以不义开始的事情，必须用罪恶来巩固它！」最好的例子就是大卫王，他犯了淫乱的罪，拔示巴怀孕了，他不是马上杀乌利亚，而是把他从前线调回，希望他与太太同房，但却没有想到乌利亚不这样行，大卫就再将他派到前线，借他人之刀来杀了他。「以不义开始的事情，必须用罪恶来巩固它。」利未人就是如此！他为了脱罪，把自己妾侍的尸体切了分送四境，面对十一个支派质问时，他就避重就轻，推脱自己的妾侍是死在基比亚匪徒的手中，而他自己是无辜的。他与十一个支派分辨时，上帝不见了。没有上帝时，我们会嫁祸他人，十一支派就追杀便雅悯支派。牵动这出悲剧的，是这个利未人，是神家的人。当上帝不见了，人会嫁祸他人，好遮盖己罪，非常可怜、可悲。

 

 

        没有神权，人名是没有意义的； 人q uan也没有意义。士师记中让我们看到没有上帝时，我们与罪恶的距离越来越近，你的名字与尊严都不见了。利未人妾侍连名字都没有，妇女神学家诠释为：「这是不看重女性，都不记载名字。」但士师记其实不是全部抹杀女性的名字：押撒、底波拉、雅亿等，这些都是很尊贵的女性，所以圣经绝不是大男人主义的作品。基比亚的人剩下六百个男人，他们从基列亚比那边掳走四百个未婚女子，这四百个女子的名字没有出现。社会不能没有神，人q uan是建立在神权之下，否则所有的名字都失去意义、价值和地位。 我们会存在不是因为人q uan，我们的价值是建立在神。我们应该怕的不是外在的威胁，更担心的是世俗化。

 

 

        《士师记》的下文是《路得记》，里面有三个主角，路得，拿俄米，及大卫的祖先。《路得记》最重要的记载是最后的家谱，预备大卫的王朝。大卫是得哈拿祷告出来的撒母耳所膏立的。士师记的出路，是预告大卫王朝，是耶稣基督。旧约的出路是新约。

 

        我们当中的姊妹，上帝要用你们，结束士师隧道的是三位女性：哈拿、路得、拿俄米。丘吉尔曾说：「主导国家命运的，不是君王，是摇动摇篮的手」姊妹，上帝要用你！上帝用哈拿、用路得、用拿俄米，有了大卫王朝，及后来的耶稣。士师记出路是教会 ── 耶稣的百姓才带来的亮光 。

 

 

        文学家柴斯特顿曾说：「教会正是唯一将我们带出黑暗的力量。」这个世界的盼望，不是政zh i、法律、教育，这些虽然都重要，但更重要的是传扬耶稣基督的教会。只有教会，回到耶稣面前， 被耶稣拥抱，好让世俗化的世界靠近上帝多一些。这十晚的奋兴会的主题就是：「我们可以靠近上帝多一些」。教会是唯一把我们带离世界的力量。

 

        神学家巴刻（J. I. Packer），他提醒信徒要分别为圣，神呼召基督徒要对抗世界。对抗世界的思潮可以靠写与讲，但是对抗不圣洁的氾滥，只能靠圣洁的生活。巴刻说：「基督徒──神的儿女，要追求和实践个人的圣洁。」你我在华人文化中，要留心我们要影响这个世界，首先要接神气，才接人气，免得我们与恶的距离越来越近。你爱你的同胞吗？你爱你的邦国吗？可以靠近上帝一些的，这是世界唯一的出路。你是否想说：「主啊！用我！让我更靠近你，让我的教会更靠近你，成为黑暗世界的金灯檯。」你是否愿意成为这样的人呢？请和我一起祷告：

 

 

        天父，谢谢你藉着你的道，藉着《士师记》，提醒我们：离开你甚麽都不能做，离开你甚麽事都可以发生，主啊、我们的同胞、我们国家、社会最需要的就是福音，最需要的就是教会有见证。藉着利未人的妾这个悲剧提醒我们，可怕的不是威胁，是堕落、世俗化、利诱，撒旦就是用利诱来瓦解神儿女的信心。求主听我们的祷告！每个属神的儿女啊，当我们手放在胸口，求圣灵充满我们，你的宝血洁淨我们，好让我们所在的教会成为黑暗世界的金灯檯，好让我们更靠近上帝多一些，世界就可以与恶的距离越来越远，早早饱得你的慈爱，奉耶稣基督的名祷告，阿们！

 

【作者简介】 吴献章博士