少年财主的忧忧愁愁与撒该的欢欢喜喜

 

 

　　经文:太19:18-30;路19:1-10 

 

　　少年财主来向主耶稣询问永生之道，主耶稣告诉他最正确答案后，他却忧忧愁愁的走了，与永生失之交臂。税吏长撒该要看耶稣，当他看见耶稣的时候，就欢欢喜喜的接待了他，他和全家都得救了。他们都今生有幸遇见主，然而，结局却是如此的不同。我们从三个方面来看《少年财主的忧忧愁愁与撒该的欢欢喜喜》。

 

 

　　1.我该做什么善事才能得永生:(马太福音19:16)有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”

 

　　(路18:18)有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”

 

　　(马可福音10:17)耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”

 

　　“有一个人”这个人是一个年轻的财主(22节)，也是一个官(路18:18)，有钱有势，当然这一切都是神的赐福。他也不像那个无知的财主，只知为自已积财，他是个有追求、有信仰的人，而且谦卑过人，当着众人的面跑来，跪在耶稣面前。然而，他对耶稣的认识却不清楚，他听见耶稣的事迹，没有把主耶稣当成救人的“主”，而是教导人的“夫子”，或者是比其他夫子更“良善的夫子，”最好的拉比。对耶稣错误的认识，使他提出的问题也有了问题：“该做什么善事，才能得永生”，说明他认识“永生”的重要性，渴慕得着永生(跑来、跪下)，也承认在自己里面没有“永生”，但他以为永生可以靠作“善事”换来，他也在竭力做善事，只是不知道还缺哪些事，故此来向耶稣请教。“得永生”就是“得着神永远的生命”，得以免去永远的沉沦(约3:16)，“永生”是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。

 

　　2.还缺少什么呢:(马太福音19:17-20)耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”

 

　　“只有一位是善的”在神之外并没有善(罗3:10)，Good-god=0，主耶稣这是启示祂自己就是神。真正的“善事”就是“遵守诫命”，但人靠自己做不出神眼里的“善事”。主耶稣是要提醒他，没有一个人能凭自己完全遵行诫命，所以根本不可能靠做“善事”而得永生。

 

　　那人接着问耶稣“什么诫命？”不是他不知道，而是要听听耶稣怎样说。18-19节是十诫中关于人与人关系的第5-9条“诫命”(出20:12-16)，都概括在“要爱人如己”里(利19:18)。(罗马书13:9)像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。

 

　　这少年人以为第5-9条诫命只是外面看得见的行为，所以立即声称他“都遵守了”，这暴露出他对“爱人如己”这条诫命的肤浅理解。但他也明显地感到还不够，因此继续问“还缺少什么呢？”表明他已经感觉到单靠遵行那些外面的行为，还不等于是真正的“善事”，他可能也注意到主耶稣未提第10条诫命，那条关于内心的诫命使他的内心不安。

 

　　3.耶稣对少年财主的指示:(马太福音19:21)耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”

 

　　“你若愿意作完全人”表明即使少年人遵行了一切外面的行为，在主看仍是不完全的。他的“所有”正是他不完全的明证，因为他不能“爱人如己”，让别人来分享自己的“所有”。如果他愿意变卖所有“分给穷人”，证明他确实能“爱人如己”，而愿意“跟从主”就是“爱主你的神”，这两条正是律法的总纲(22:40)。主耶稣并非要每一个基督徒变卖所有分给穷人，而是要叫那少年人知道他并不能完全遵守诫命，因此明白人并不能靠做善事换取永生(16节)，只能在圣灵里重生来承受永生(约3:3,5)。

 

　　4.少年人就忧忧愁愁地走了:(马太福音19:22)那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

 

　　少年人问对人生最关键的问题，耶稣给出了最正确的答案，然而，那少年人却行不出来，因此“就忧忧愁愁地走了。”“产业很多”是人人所追求的，也是神的赐福(申8:18)；然而，却成了少年人得永生的拦阻，因为他舍不得与人分享自己的富足，做不到“爱人如己”。人若靠恩典，税吏与罪人都能得救，小孩子也能蒙主按手祝福(13-15节)；人若靠行为，即使自以为遵守了一切诫命的财主，结果仍是“忧忧愁愁的走了”。

 

　　5.财主进天国是难的:(马太福音19:23-24)耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”

 

　　重生是进天国的条件(约3:3,5)，我们只要相信主就能得重生，所以财主进天国并不难。但“进天国”，也包括今生就要活出天国子民的实际，“舍己”(16:24)，撇下属地的一切来接受天国之王的权柄。因为财主舍不得撇下他们的“钱财”，所以“财主进天国是难的”。“钱财”本身不是进天国的阻拦，“倚靠钱财”的心才是阻拦(可10:24)。即使是穷人，只要“倚靠钱财”，照样难以“进天国”。“骆驼穿过针的眼”形容一件很难办成但经过努力也可能办成的事。古时犹太人的城门，往往在正门上另开一个小门，此小门名叫‘针眼门’。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门，那门小到只可容‘人’进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。‘骆驼穿过针的眼’遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意，只要人肯竭力为之，就有可能。

 

　　6.在人不能在神凡事都能:(马太福音19:25-26)门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在　神凡事都能。”

 

　　门徒听见耶稣的话，就觉得很是希奇，连少年财主这样一个“遵守诫命”的好人都不能得永生，那谁还能得救呢？“耶稣看着他们”表示说话时郑重其事。“在人是不能”这是宣告人不能凭着自己的好行为进入天国。“神凡事都能”是宣告神的恩典，不但得救是祂白白的恩赐，得救后的人行善事也是圣灵在人里面运行动工的结果。

 

　　7.将来我们要得什么呢:(马太福音19:27)彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”

 

　　在耶稣呼召西门·彼得时，他“就撇下所有的，跟从了耶稣。”(马太福音4:20)他们就立刻舍了网，跟从了他。(路加福音5:11)他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。现在可能跟从耶稣有一段时间了，听到耶稣的话，彼得就问了一个很功利的问题：“将来我们要得什么呢？”我们将来得到的与我们现在为了跟从主撇下的一切是否合算呢？人之所以会“舍”下一些东西，是为了“得”着更多。

 

　　8.将来要得的:(马太福音19:28-29)耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、　儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”

 

　　对于彼得这个幼稚的提问，主耶稣并没有责备他，而是把神的心意启示给门徒，好坚定他们跟随耶稣的信心。我们能够得救，完全在乎神的恩典(弗2:8)；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎得救以后的行为(启22:12)。

 

　　主的应许包括了三个方面：一是与主同坐宝座:当主耶稣二次再来，天国在地上复兴的时候，耶稣要坐在他荣耀的宝座上，审判万民；十二个使徒也要坐在十二个宝座上审判以色列民，而教会中的得胜者要在天国中做王(启20:4)，这说明教会并不会代替以色列在天国中的地位。

 

　　二是得着百倍:“撇下”不是扔掉不顾，而是把主权交到主的手里，让主来掌管、使用。凡我们愿意为主的名“撇下”的东西，最后必要在今世和永生里得着更丰盛的奖赏。“必要得着百倍”形容活在天国实际里的人今世就能得着基督里的丰富、平安和喜乐。

 

　　三是承受永生:就是得着神永远的生命，免去永远的沉沦(约3:16)。

 

　　9.警戒和鼓励:(马太19:30)然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

 

　　“有许多在前的将要在后”是一句警戒，我们若和彼得一样满足于目前光景(27节)，炫耀自夸自己为主所摆上的，就必落到“在后”。如叛徒犹大，他虽然早已被主拣选，跟随耶稣三年之久，最终却因出卖耶稣而自缢身亡，落个了身败名裂、遗臭万年的可悲下场。

 

　　“在后的将要在前”则是一句鼓励，虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。使徒保罗就是后来者居上:(哥林多前书15:9-10)我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫　神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是　神的恩与我同在。

 

　　主耶稣后来再次有此教导(20:16)。本节既是(19:13-29)的结论，又是(20:1-15)的下一段教导的首句。

 

　　二、撒该欢欢喜喜地接待耶稣

 

　　1.耶利哥的税吏长撒该:(路加福音19:1-2)耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

 

　　“耶利哥”是约旦河谷的一个重要绿洲，位于从耶路撒冷通往约旦河东的必经之路上。由于这里有许多泉水，所以自古就聚集了许多居民，大希律(主前37-主前4或1年在位)也在这里建造了宫殿和圆形剧场。这里又有大片的棕树林、盛产椰枣，被称为“棕树城”(申34:3)，希律·亚基老(主前4年-主后6年执政)在附近建立了一个小镇，为他的椰枣种植园安置工人。此时，耶利哥位于罗马巡抚彼拉多的辖区，不但是一个农业中心和十字路口，也是贵族的冬季度假胜地、著名的希腊化城市。“撒该”是希伯来文名字“萨改”(拉2:9)的希腊文形式，意思是“纯净”。撒该是一个“税吏长”，可能是替罗马帝国在耶利哥收税的税务总承包商，耶利哥是一个富庶的城镇，又扼守交通要道，税源丰富，所以税吏长撒该“是个财主”。税吏是被犹太人憎恶的罪人，税吏长更是百姓眼中的罪魁。耶稣进了耶利哥，他来是要寻找、拯救税吏长撒该这个失丧的人。在主耶稣的眼中，就连撒该也能成为一个“纯净”的人。

 

　　2.撒该要看耶稣:(路加福音19:3-4)他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

 

　　撒该早已听见耶稣的事迹，因此听说耶稣要路过耶利哥，就要看看耶稣究竟是怎样的人。但跟随耶稣的人很多，没有人愿意给他让路，“他的身量又矮，所以不得看见”。可见，财富并没有使撒该感到快乐，也不能让他对前途有把握，反而让他被人鄙视、不受欢迎。撒该急中生智，“跑到前头，爬上桑树，要看耶稣”。以色列的“桑树”就是西克莫无花果树，高达20多米，但树干分叉的地方比较低，所以很容易爬上去。有钱有势的撒该不顾体面，在众人必经的大道旁、众目睽睽之下“爬上桑树”，表明他迫切地想“要看看耶稣是怎样的人”。

 

　　3.耶稣要住在撒该家里:(路加福音19:5)耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”

 

　　当耶稣到了那棵桑树下，抬举看见撒该，就亲切地呼唤着他的名字“撒该，快下来！”虽然撒该没有见过耶稣，但耶稣已经知道他的名字，还知道他的内心:(约翰福音1:47)耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”耶稣给了撒该一个意想不到的应许“今天我必住在你家里。”就是与撒该认同，这是撒该想都不敢想的事:如经上所记：(哥林多前书2:9)神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。他人都藐视撒该，视他为过街老鼠，惟恐避之不及，耶稣却主动要与他同住:(启示录3:20)看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。

 

　　4.撒该欢欢喜喜地接待耶稣:(路加福音19:6)他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

 

　　(约翰福音1:12)凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。

 

　　撒该，这只神的小羊，听见耶稣呼唤他的名字，和要住在他家里的应许，急忙从树上下来，欢欢喜喜地接待耶稣，如迷羊终于见到了牧人，如浪子回到了父亲的怀抱。撒该不仅把耶稣接到了自已家里，也接到了他的心里。

 

　　5.他竟到罪人家里去住宿:(路加福音19:7)众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”

 

　　就在撒该欢欢喜喜地接待耶稣的时候，周围的众人看见了，就私下议论耶稣“他竟到罪人家里去住宿。”表明他们对主耶稣的这个决定很不以为然，如同那个大儿子不欢迎归来的小儿子。

 

　　6.撒该悔改:(路加福音19:8)撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”

 

　　“撒该站着对主说”，表示他的告白非常严肃，郑重其事。“主啊”，这句话不只是礼貌，更是表示自己从此将听从耶稣，是主的仆人了。虽然耶稣并没有挑战他，让他变卖一切所有的分给穷人(18:22)。但撒该却主动说：“我把所有的一半给穷人”，表明他已经真心接受耶稣为主，不再被钱财捆绑、不再以自我为中心，他的价值观因遇见主而改变，一个真正接受耶稣为救主的人必然有外在行为的改变，贪财的撒该也能成为慈善家。“我若讹诈了谁”指税吏经常故意高估别人的收入，从中牟利，有一点肯定的是，撒该的部分钱财是由讹诈纳税人得来的。律法规定，亏负别人的钱财，只需要赔偿原数另加五分之一(利6:5；民5:7)。只有犯了偷窃罪，才需要赔“四倍”(出22:1；撒下12:6)。撒该说：“我若讹诈了谁，就还他四倍”，首先表明撒该承认自已所犯的罪——讹诈；其次他的认罪是公开的，彻底的，撒该当众承认，自己过去的行为实际上就是偷窃。

 

　　7.人子来为要寻找、拯救失丧的人:(路加福音19:9-10)耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

 

　　耶稣又找到了一只迷羊撒该，因此欢喜快乐，耶稣当着那些议论“他竟到罪人家里去住宿”的众人宣告“今天救恩到了这家。”撒该不再是罪人，而是因信称义的义人:(罗马书8:33-34)谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。撒该“是亚伯拉罕的子孙”，是神拯救的对象:(希伯来书2:16)他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

 

　　接着，耶稣宣告了他降生的使命:“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”。也就是“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)，而这正是先知以西结所预言的神的工作(结34:15-16)。无论是耶利哥城外的瞎子(18:35)、还是耶利哥城里的税吏长撒该，都是承认自己败坏的人。“失丧的人”原文又被译为“灭亡”(13:3)、“失去”(15:4)、“失落”(15:8)。一件东西的失落，就是离开了该在的位置，流失到一个错误的地方，失去它应有的价值；被找到以后，就应当被放回原处，恢复了原来的功用。一个人的“失丧”，就是离开了神；被“寻找、拯救”以后，就应当回到本来站的地位，恢复到神起初创造的荣耀旨意里，荣耀神。

 

　　三、少年官和撒该的相同与不同

 

　　少年官和撒该他们都有同样的机会到主面前，述说自己的需要，同样可以在主面前领受丰富的恩惠，然而，结局竟是如此的不同，我们来看他们的相同与不同点:

 

　　(一)少年官和撒该的四个相同点

 

　　1.都是财主:(马太福音19:23)耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。”(路加福音19:2)有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

 

　　他们都是财主，只是钱财的来源不同。

 

　　2.同是当官的:(路加福音18:18)有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”

 

　　撒该是耶利哥城的税吏长，与少年官一样地位很高。

 

　　3.都是亚伯拉罕的后裔——犹太人:犹太人有民族的优越感，看外邦人都是地狱的柴火。

 

　　4.同有蒙恩的机会:(马可福音10:17)耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”

 

　　(路加福音19:3-4)他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

 

　　他们都来找耶稣，少年官直接跑到耶稣面前，撒该爬上桑树，要看耶稣。

 

　　(二)少年官和撒该的九个不同点

 

　　1.钱财的来源不同:少年官的钱财是因他敬畏上帝、遵守诫命而蒙神的祝福；撒该的财可能是用不法的手段、讹诈纳税人得来的。

 

　　2.寻找耶稣的目的不同:少年官是询问永生之道，想靠自已遵守律法称义。撒该是要看看耶稣，来满足自已空虚的心灵。

 

　　3.耶稣对待他们的方式不同:耶稣指示少年官怎样可以承受永生；耶稣要住在撒该家里。

 

　　4.少年的忧愁与撒该的欢喜:少年官听了耶稣的话后，忧忧愁愁地回去，撒该却是欢欢喜喜地得到救恩。

 

　　5.行动有无:撒该遇见主就主动认罪悔改，赔偿对他人的亏欠。而少年官没有丝毫的改变。

 

　　6.结果不同:少年官没有失去钱财，却失去了永生；撒该的钱财发生了从地上向天上的大转移，他得着了永生。

 

　　7.福音书上对他们故事记载的不同:撒该悔改的故事只记载在《路》上，少年官寻求永生之道的故事记载了在三福音书上(太19:18-30;可10:17-31;路18:18-30)，可见对门徒的影响之深。

 

　　8.带出的教训不同:(路加福音18:24-25)耶稣看见他，就说：“有钱财的人进　神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进　神的国还容易呢！”

 

　　(路加福音19:9-10)耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

 

　　9.表明的问题不同:路18章的财主少年官(18:18)的故事表明，“有钱财的人进神的国是何等的难哪”(18:24)；但路19章的财主撒该的故事则表明，“在人所不能的事，在神却能”(18:27)。这两位财主形成了鲜明的对比：

 

　　1).少年财主自以为认识耶稣，所以恭维祂是“良善的夫子”(18:18)；财主撒该却承认自己不认识耶稣，而是“要看看耶稣是怎样的人”，结果称祂为“主”。

 

　　2).少年财主自以为“从小都遵守了”(18:21)律法；财主撒该却是公认的罪人。

 

　　3).少年财主“甚忧愁，因为他很富足”(18:23)；财主撒该也很富足，却“欢欢喜喜地接待耶稣”。

 

　　4).少年财主舍不得变卖一切所有的、“分给穷人”(18:22)；财主撒该却愿意“把所有的一半给穷人”。

 

　　5).少年财主做了许多事，但主耶稣却说他还“缺少一件”(18:22)，并且说：“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢”(18:25)；财主撒该只做了一件事——“把所有的一半给穷人”，主耶稣却没有继续要求他变卖一切所有的，就说“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”。

 

　　亲爱的家人，你从少年财主的忧忧愁愁与撒该的欢欢喜喜中学习到了什么呢？

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。