有神形像，反倒虚己

 

 

        经文：腓2:1－11。

 

        耶稣荣进圣城，表明他弥赛亚的权柄，为成全他在地上的使命而彰显了神的荣耀。他骑着驴驹，踏着棕树枝，在群众迎接君王式的欢呼声中，进入耶路撒冷；就这样，开始了他在地上的最后一周。内容富有戏剧性，是耶稣精心策划的一个满有尊荣的大场面。

 

        耶稣不是以好战君王的姿态，骑着战马或坐着战车到来，而是像先知所预言的，骑着驴驹，以温柔和平的君王形象进入耶路撒冷。耶稣这一次的行动为要应验了旧约《撒迦利亚书》9章9节的预言：“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”

 

        这位神子基督为了担当世人的罪，他甘愿倒空自己，且死于十字架，成全了上帝的救赎。所以，保罗在《腓利比书》第二章中阐述了以十字架为中心的基督论，被称为“基督的颂歌”。保罗以激动人心的诗歌描写基督谦卑服侍的榜样，追溯基督的先存、成为肉身、死亡、复活以及升到上帝的右边。

 

        下面我们就从三个层面来看这方面的属灵意义，并且带给我们生命的供应和生活的指导：

 

 

        《腓利比书》2章1-8节，另一中文译本，译为：“所以，你们在基督里若有什么劝勉，有什么爱心的安慰，有什么灵里的契通，有什么慈悲和怜悯，就应当有同样的思想，同样的爱心，要心志相同，思想一致，使我充满喜乐。不要自私自利，也不要贪图虚荣，只要谦卑，看别人比自己强；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们应当有这样的意念，这也是基督耶稣的意念。他本来有上帝的形象，却不坚持自己与上帝平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，而且死在十字架上。”

 

        耶稣是基督徒真正灵性长进的典范：他没有力图扩大自己的权势，以博取最高的地位，而是藉着服侍表明他对上帝和众人深切的爱。

 

        “你们当以基督耶稣的心为心“原文直译：“应当让基督耶稣里面的心思，也存在你们里面。”谦卑虚己的耶稣基督，为了顺服神和服事人而甘愿放弃自己的权利和尊严。

 

        “你们当以基督耶稣的心为心“另一层意义：你们应当效法基督那谦卑顺服神的榜样。我们也应像基督一样，不是因为罪或惧怕，而是为了爱神爱人的缘故，服事神和服事他人。我们不只在意念上，也应在行为上以基督为榜样：存谦卑、肯牺牲、能爱人。

 

        神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西2：9)，他具备了神一切的特性和本质。“与神同等”指基督在地位上和尊荣上，原与神平等。 

 

        基督在成为肉身之前，就已拥有上帝的形像，指基督的“先存”，那位永恒的神子在降生于伯利恒之前，就已经与圣父同在了(约1:1, 17:5,24)。因此，拥有“上帝的形像”大致相当于与上帝同等，与拥有“奴仆的形像”形成强烈的对比。

 

        “与上帝同等” 的地位不是他要坚持的，也不是他要为自己的利益或好处而保留或滥用的；相反，他抱着一种服侍的心态，“基督也不求自己的喜悦”(罗15:3)。 他出于谦卑，把别人的利益看得比自已的利益更重要。

 

        虚己”可以直译为“放弃一切”；希腊原文有“倒空”之意；也可指“放弃地位和特权”。基督道成肉身之后，他的神性仍在，所放弃了的是他荣耀的地位，自甘卑微而成为人。基督在世时，具有完全的神性，也具有完全的人性。

 

        保罗强调，作为宇宙万物的大君王基督，拥有理所当然属于他的一切特权，但他却放弃所有，成为一个平凡的犹太婴孩，最终走上十字架的道路。

 

        基督“倒空自己”，等同于他取了奴仆的形像，成为人的样式。 基督完全可以安逸地留在原处，坐拥王权，但他的爱却驱使他为了有罪的人类，降到一个卑微软弱的位置。正如保罗在《哥林多后书》8章9节所说的：“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足”。“倒空”的重点在于基督成为人，而不是他放弃神性的任何一部分。基督倒空自己，是为要服侍我们。他死在十字架上，是对人类最崇高的服侍。

 

        “奴仆的形像”，是说基督不但对神旨意完全顺服，而且以服侍人作为他到世上来的目标（太20：28）。

 

        “人的样式”不是说基督只是外表象人，他也具备真实的人性（约1：14；罗8：3；来2：17）。基督的完全顺服可从他上十字架看出；他的愿意卑微自己，也可从他死在最为人贱视的十字架刑具上见到。耶稣所做的不止于此，存心顺服(参罗5:19)，以至于死，且死在十字架上。钉十字架不仅是处决囚犯的一种方式，也是一种奇耻大辱。

 

        自己卑微、存心顺服，正是基督一生最显著的特色(林后8：9)；他将命倾倒，以至于死(赛53：12)。自己卑微与存心顺服是分不开的；我们自己卑微的程度有多少，就存心顺服的程度也有多少。

旧约圣经中论弥赛亚这位上帝受苦的仆人，是一位被人弃绝的先知。他那谦卑服侍的态度，是以十字架上的羞辱为代价，甘心牺牲自己。

 

        在以赛亚书中就有这样一段话语的描述，他说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？”(赛50:4－9上)

 

 

        “倒空自己”的耶稣基督，“以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，”(腓2:8下－9)

 

        “以至于死”表明基督对神完全彻底的顺服。“死在十字架上”强调了主耶稣基督降卑的程度。十字架的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式(申21：23；加3：13；来12：2)。犯人被钉或绑在十字架上，因身体虚弱，无法支撑体重，以致呼吸困难，窒息而死。耶稣的死法，好像被咒诅的囚犯的死法一般。这个无罪且完美的人如此耻辱地死去，使我们无须面对永刑，这是何等伟大的救恩。

先存的基督那种神圣的威荣，与他蒙受这种奇耻大辱，形成了极大的反差，这也是基督顺服天父的最高表现；所以，耶稣的谦卑成为他被高举的原因。

 

        神所升高的人，乃是自己卑微的人；先降卑而后升高，这是基督十字架的道路。升为至高，乃是在最卑微的十字架上，升为至高；十字架的道路，乃是先苦后荣(罗8：17)。

 

        十字架是主从降卑变为升高的转折点；十字架也是我们“自己卑微”的标准，以及能否被神升高的尺度。因主的降卑，神将他升到至高；因主的顺服，神赐他超乎万名之上的名。

 

        耶稣因着对世人的爱，在十字架上自己降卑，表明他确实和上帝一样拥有神性，因为上帝就是爱(约壹4:8)。由于这个原因, 上帝使他复活，将他升为至高，把统管万有的权柄交给他，又赐给他那超乎万名之上的名，即耶稣基督的名。上帝永在的儿子所领受的地位和权柄，使他成为人，同时拥有神性和人性之后才拥有的。耶稣获赐这名字，表示他要以耶和华的名行使他作为弥赛亚的权柄。

“匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。”(诗118:22－23) 当耶稣谈到被本族的犹太人所拒绝时，提到了这一经句。他虽遭到了拒绝，但他就是现在的“头块石头”，是教会最重要的部分。这头块石头是放在墙角用来决定整间房屋的位置，和将两边墙维系在一起的大石。

 

        当彼得在五旬节圣灵降临后，见证基督十字架的救赎时，指出：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:11－12) 保罗论教会的根基时也阐明：教会是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，”(弗2:20)

 

        “升为至高”是指基督复活升天（徒2：33）。“超乎万名之上的名”是指基督升天后，得着了宇宙间最崇高、最荣耀、最有权柄的地位。

 

        希伯来书的作者也提到：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”(来1:3－4)“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”(来4:14)

 

        基督的大祭司身分，比其他祭司更超越，对于犹太人来说，大祭司是地上最高的宗教权威，只有他才能每年一次进入至圣所，为全国百姓献赎罪祭。

 

        像大祭司一样，耶稣作我们和神之间的中保，作人的代表，在神面前为我们代求；他也作神的代表，使我们确信神会宽恕我们。耶稣比犹太人的大祭司更有权威，因为他既是真正的神，也是真正的人，他不像大祭司每年只可以朝见神一次，如今基督就在神的右边，为我们代求，这就是升为至高的意义。

 

 

        因基督第三天从死里复活，便“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称’耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”(腓2:10－11)

 

        “天上”是基督曾降卑的地方；“地上”是基督曾受苦的地方；“地底下”是基督曾战胜的领域；“无不”是指宇宙中的万物，没有一样不包括在内；“屈膝”就是敬拜的意思。

 

         因着主耶稣完全的顺服，才使得万有“无不”向他屈膝。原先蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的，如今都要向耶稣屈膝；人的无知，常陷于自己的所作所为，后悔莫及的地步。

 

        “口”指每一舌头；“称”即承认。“称耶稣基督为主”是归顺的意思。“无不”表示没有人能例外；我们今日若不欢欣着承认耶稣是主，将来仍要在审判台前被迫承认他是主。

 

        基督被高举的结果，就是归荣耀与神；凡是不尊主为大的，就是亏缺了神的荣耀。“荣耀神”应是信徒生活工作的基本原则；也是我们侍奉神的最高境界。

 

        在最后末日审判临到之时，即使被定罪的人，也会承认基督的统治权威。人们可以选择：现在就尊耶稣为主，愿意向神委身和爱神；或者等到基督再来时，不得不承认他是主。

 

        尽管基督已经有了上帝的名字“主”， 但他还是以他凡人的名字耶稣来接受敬拜，因为他最清楚向世人彰显神性荣耀的时候，正是在他成为肉身的时候。

 

        “无不屈膝，无不口称”《和修本圣经》译作：“众膝都要跪下，众口都要宣认”，强调耶稣的神性与人性的完美结合。神要全世界所有的人类和灵界所有受造之物，都敬拜耶稣，侍奉耶稣，称耶稣为主。

 

        耶稣基督是主，表明耶稣具有完全的神性。耶稣被高举也使荣耀归与父上帝。上帝将掌管万物的弥赛亚统治权赐给耶稣，有一天所有人都可以恰当地赞美耶稣为他们的主。然而，就在他的国度圆满成就的时候，耶稣没有把荣耀留给自己；相反，“子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主” (林前15:28)。即使被升为至高，耶稣依然是以爱服侍上帝的典范。

 

        诗篇第118篇描述了以色列人在上帝殿中的礼拜。耶稣在棕枝主日进入耶路撒冷时，群众显然就是在诵唱本诗(太21:9；可11:9；路19:38)。这也是耶稣和门徒在最后晚餐中诵唱的最后一首诗歌，然后他们便动身前往客西马尼园(太26:30)。诗歌开篇即呼召会众称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。

 

        诗人代表神的子民，向神祷告说：“给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救！匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！……你是我的神，我要称谢你！你是我的神，我要尊崇你！你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！”(诗118:19－29)

 

        结语：主耶稣本是神的形像，具有神的荣耀、权柄和地位，并受天使的敬拜；但道成肉身后，他就不在荣耀中表现自己，他改变的是存在的方式，而非他的本性。这就好像中国古时的皇帝微服出巡一样；虽然他脱下朝服，穿上民装，但却丝毫没有改变他原有的身份。同样，主耶稣暂时放弃天上的存在方式，甘心乐意地放下自己应当享受的权柄，不在荣耀中表现自己；这就是不“强夺”的意思，也是道成肉身的目的。

 

        深愿今天我们依靠圣灵，也能效法主耶稣谦卑舍己的榜样。为了福音的缘故，把应当享受、拥有的权利放弃。靠主恩典，去服侍众人，让他们与我们一同获得福音的好处，同蒙恩召，作神圣洁的子民，直到永远。  

 

【作者简介】 骆颂恩：雅博网作者。上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。