静修日：安静与忙乱

　　经文:诗篇46:10;路10:38-42

　　昨天教诲日，是耶稣最忙碌的一天，今天是4月16日，星期三，这是受难周的第四天，静修日，这日主耶稣安静祷告，如同暴风雨来临前的宁静，好迎接十字架的苦杯，成就救赎的大功。经上没有记载耶稣在这天说的一句话或做的一件事。起初，神用六天时间创造了天地万物，天地万物都造齐了。到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了(创世记2:1-2)。而耶稣还未完成救赎的大功，显然不是安息而是安静，安静是指“没有声音，没有吵闹和喧哗；也指安稳平静的状态或性格沉静稳重。”我们从三个方面来看《安静与忙乱》。

　　一、安静的重要

　　1.雅各为人安静:(创世记25:27)两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。

　　以扫和雅各的个性完全相反，一个好动，一个安静。他们的后裔也是如此：以东人是比较活跃的游牧民族，以色列人是比较稳重的半游牧民族。“雅各为人安静，常住在帐棚里，”使他有机会从祖父亚伯拉罕、父亲以撒那里听到神的故事，认识神的大能，因此更加渴慕长子的名分。

　　2.以萨迦以安静为佳:(创世记49:14-15)以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。

　　以萨迦支派将来分得的土地，在约旦河谷的西北部(书19:17-23)，土地肥美，物产丰富。这里形容他像个强壮的驴，‘驴’象征劳苦服役；‘强壮’乃因有充分的滋补和休息。“卧在羊圈之中”‘卧’字表示安息；‘羊圈’预表教会。但他们可能好逸恶劳，这里的安静指安于现状，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。“服苦的仆人”可能指“靠劳力工作的人”。以萨迦支派住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路，可能该支派常常做负重运货的工作。士师陀拉出自以萨迦支派(士10:1-2)。

　　3.耶和华使以色列人安静:(约书亚记23:1)耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈。

　　此时，“约书亚年纪老迈”，可能已经一百一十岁了(书24:29)，神已经“使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战”二十多年。外面的环境是“安静”的、也是蒙福的，风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，没有外敌的入侵，但年纪老迈的约书亚里面却越来越清楚，从外表的“安静”看出了百姓里面偏离神的蛛丝马迹。

　　4.国民都欢乐，合城都安静:(列王纪下11:20-21)国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。约阿施登基的时候年方七岁。

　　因着犹大王亚哈谢被以色列王耶户所杀时，他的儿子约阿施才一岁，亚哈谢的母亲亚他利雅乘机剿灭王室，篡了王位，成为犹大国历史上唯一的一位女王。第七年，祭司耶何耶大发动政变，杀了亚他利雅，使年方七岁的约阿施登基作了犹大王。“国民都欢乐，合城都安静”表示亚他利雅势力被剪除，大卫家的王位重新归回，百姓都顺服年幼的新王约阿施，没有人图谋不轨。因为让他们顺服的，不是那位坐在宝座上的七岁的孩童约阿施，而是设立大卫宝座的神。

　　5.神使所罗门安静:(历代志上22:9)你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。

　　大卫是个爱慕神的人，他本想为神的名建造圣殿，只因他打了多次大仗，流了多人的血，所以神不许可他为神的名建造圣殿，却应许他必生一个儿子所罗门(太平的意思)，神要使他安静，以色列人平安康泰，不被四围的仇敌扰乱，好为神的名建造圣殿。

　　6.诗篇·智慧书中的安静:(诗篇35:20)因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。

　　“安静人”就是那些温柔的人，他们不为自己争辩，而是听凭主怒。仇敌就是想方设法害地上的安静人。

　　(诗篇131:2)我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。

　　大卫经过了神多年的对付与造就，他的心彻底平稳安静下来，像“断过奶的孩子”躺在母亲的怀中，他不是因为离不开母亲的奶，而是因为离不开母亲，只要在母亲的怀中就能“平稳安静”。大卫在神里面也是如此，不再寻求神的恩典，而是单单仰望神自已。

　　(箴言1:33)惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。

　　智慧是从神而来的(8:22)，拒绝智慧就是“不喜爱敬畏耶和华”(29节)，所以“必杀己身、必害己命”(31-32节)；而听从智慧就是顺服神，所以可以活在神的祝福中，“必安然居住，得享安静，不怕灾祸”。

　　(箴言14:30)心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。

　　“心中安静是肉体的生命”代表与神、与人和与己的正常关系；一个心里平安冷静的人，头脑才会变得正常。“嫉妒是骨中的朽烂”代表与神、与人和与己的关系都发生了错乱。智慧是认识到嫉妒对别人是烦恼，对自己是折磨，会自己毁掉自己的生命。

　　(传道书4:6)满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。

　　“满了一把”指工作点到为止，但却“得享安静”。“满了两把”指工作积极进取，但却没有得到更多的满足和安息，最终只是“劳碌捕风”。

　　(传道书9:17)宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。

　　宁可在安静之中听几句智慧人的言语，也不要听掌权者在愚昧人中的喊声。

　　7.神乃是叫人安静:(哥林多前书14:32-33)先知的灵原是顺服先知的；因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。

　　圣灵尊重人的自由意志，越是属灵的人，越能自我节制，因为“先知的灵原是顺服先知的”。正如说方言的人可以控制自己闭口，作先知讲道的人也可以控制自己什么时候开始讲道、讲多久。先知更要学习顺服神的权柄，因为“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”。

　　8.要立志作安静人:(帖撒罗尼迦前书4:11)又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的。

　　“立志过安静的生活”指信徒应该避免公众的喧嚣，生活安静而不张扬。只有“立志过安静的生活”的人，才能把时间和精力用在神所呼召的事情上，在荣神益人的工作中等候主来。“管自己的事”指信徒应当避免无谓的纷争，不无端干涉他人。“亲手做工”指信徒应当自食其力，尽量不成为别人的负担。

　　(帖撒罗尼迦后书3:11-12)因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。

　　教会中出现了不做工，反倒专管闲事，吃白饭的人，保罗劝戒他们“要安静做工，吃自己的饭”可以译为“要安分做工，自食其力”，这是等候基督再来的正确态度。这并不是保罗的新教导，他在前书里已经提到(帖前4:11)，现在再次强调。

　　9.以安静的心为妆饰:(彼得前书3:3-4)你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。

　　赢得丈夫心的妻子，魅力不是来自“外面的辫头发，戴金饰，穿美衣”，而是里面“长久温柔、安静的心”。“长久”原文就是“不能朽坏”(1:4)、“不能坏的”(1:23)。无论多么迷人的容貌、多么奢华的妆饰，结果都是一去不返、无法挽留，惟有“温柔、安静的心”才是真正永恒的美丽，不但能吸引不信的丈夫，更重要的是“在神面前是极宝贵的”，因为“温柔”是基督(太11:29)和天国子民(太5:5)的生命，“安静”就是内心的平安，两者都可以存到永恒。

　　10.安静的马利亚选择了那上好的福分(路加福音10:39,42)她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。……“但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

　　当女强人马大把耶稣接到自已家里的时候，她的妹子马利亚体贴主的心，在耶稣脚前安静坐着听他的道，因为这道是关乎生命的道。当马大前来控告马利亚时，耶稣却称赞马利亚已经选择那上好的福分。安静的马利亚的确得了上好的福分，明白了十字架的道理。在耶稣上十字架前，马利亚做了一件让耶稣称赞的美事——用香膏膏主(太26:6-13)。

　　二、经上的三个“忙乱”

　　安静的反义词就是忙乱:事情繁多而没有条理；忙碌烦乱。

　　1.忙乱中失人:(列王纪上20:39-40)王从那里经过，他向王呼叫说：“仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：‘你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。’仆人正在忙乱之间，那人就不见了。”以色列王对他说：“你自己定妥了，必照样判断你。”

　　“一他连得银子”有三千舍客勒，是当时一百个奴隶的价格(出21:32)。丢一罚百，表明这故事中所要看守的俘虏非常重要。然而，这人在忙乱之间，那人就不见了。亚哈王坚决地说：“你自己定妥了，必照样判断你”，这表明他是个明白人，知道原则，所以神让他自己审判自己。昔日，神也让大卫自已审判自已(撒下12:1-6)。

　　2.忙乱的枉然:(诗篇39:6)世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。

　　“幻影”和“形象”(创1:26)原文是同一个词。神照着自己的“形象”造人，但人堕落以后，就破坏了神的“形象”，人生的一切行动成为虚无的“幻影”。“忙乱”原文是“喧闹、嘈杂”，意思是忙着“积蓄财宝”。“枉然”意思是“蒸汽、呼吸、虚空”。因为“积蓄财宝，不知将来有谁收取。”(路加福音12:16b-20)“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’　神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’”

　　3.马大因忙乱受责:(路加福音10:40-41)马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰。”

　　马大非常爱主，她爱主的方式，是让主得着最周到的招待：吃好、喝好、休息好，所以“伺候的事多，心里忙乱”。但她越用侍奉来表达爱主，效果越是相反——“祢不在意吗？请吩咐她来帮助我”，表明她已经忙到心烦意乱，以致忍耐不住、抱怨主耶稣和妹妹都不体谅她。“马大！马大”这是主耶稣刻意用重复来表达亲切。主耶稣并没有责怪马大做事太多，而是说她“为许多的事思虑烦扰”。马大的问题不在于侍奉多少，而在于“思虑烦扰”，结果失去了安息和喜乐、错过了最重要的事——听道。安静的马利亚得了上好的福分，而忙乱的马大得了次好的福分。

　　三、安静的力量

　　1.你们要休息:(诗篇46:10-11)你们要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在；雅各的　神是我们的避难所！

　　“你们要休息”“休息”的原文是“安静、放松”，意思是“停止努力”，不再靠自己的方法挣扎，如与拜偶像的异邦结盟，而应当全心倚靠神。“知道”指通过经历神的作为来认识神。我们当相信神必能成就祂美善的旨意，好使祂的名在遍地上“被尊崇”。所以当我们耐性等候神的时候，应当安静、信靠，松手让“与我们同在”的神去做工，他是我们坚固的避难所。

　　当三国联军来攻打犹大的时候，约沙法王祷告神，神就亲自为犹大争战，打败了三国联合(代下20:1-30)。亚述王西拿基立来攻打犹大时，希西家王祷告神，“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了(列王纪下19:35)。”安静等候神比自已去攻打仇敌更能稳操胜券。

　　2.得救得力在乎平静安稳:(以赛亚书30:15)主耶和华－以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。

　　神告诉以色列人说：你们得救在乎归回安息；“你们得力在乎平静安稳”，可译为“你们得力在乎平静信靠”。无论是得救还是得力，都离不开平静安稳。

　　3.耶稣在安静中胜过魔鬼的试探:(马太福音4:1-2)当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。

　　耶稣受洗后，在旷野接受魔鬼的试探，有过四十昼夜的禁食祷告，在安静中得力，他成功地得胜了魔鬼的试探，成为得胜的君王。

　　4.耶稣在安静中成就了救赎大功:(马太福音26:60-63a)虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。’”大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”耶稣却不言语。

　　为了讨好大祭司和公会，耶稣在公会受审时，好些犹太人来作假见证，但总得不着实据。末了有两个人来故意歪曲主的话(太12:6；约2:19)。大祭司责问耶稣“你什么都不回答吗？”耶稣却不言语。

　　(马太福音27:11-14)耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。

　　耶稣被带到罗马巡抚彼拉多面前受审时，为了达到杀害耶稣的目的，公会是以政zh i罪名诬陷祂。主耶稣如果承认自已是“犹太人的王”，即表示与罗马政权对抗。但被祭司长和长老控告的时候，耶稣什么都不回答。彼拉多问耶稣没有听见吗？耶稣仍不回答，耶稣的沉默使彼拉多不知如何判决，因为“无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例”(徒25:16)。彼拉多都觉得甚是希奇，其他罪犯都是拼命为自已辩护，唯独耶稣却一言不发。

　　(路加福音23:8-9)希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。

　　耶稣被彼拉多送到希律王那里时，希律问耶稣许多话，耶稣却一言不答。希律就把耶稣送回到彼拉多那里。彼拉多又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答(约翰福音19:9)。“你是那里来的”意思是“你到底是谁”。

　　耶稣的沉默正应验了(以赛亚书53:7)的话“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”如果耶稣开口为自已辩解，彼拉多将无法钉他十字架，正是耶稣在安静，一言不发中成就了救赎的大功。

　　在这个静修日，让我们除去昔日的烦躁、忙乱，安静在耶稣面前，默默地思想神的大爱以及自已的亏欠。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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