耶利米的蒙召与使命

　　在旧约历史上，耶利米是一位具有鲜明的个人意识的先知。他最先提出宗教乃是个人与神之间的关系，不依赖于身外之物，包括圣殿建筑。人和神的关系主要是个人和创造者的关系。神乃是个人的神。每一个人都要为自己的行为对神负责并承担相应的道德责任。耶利米否定“父债子还”的传统观念（参《出埃及记》20章5节；参《民数记》14章18节；参《申命记》5章9节），强调“祸不及子”，一人做事一人当，与别人无关（参《申命记》24章16节；参《耶利米书》31章29节至30节；参《以西结书》18章）。这是耶利米对以色列宗教乃至人类宗教的伟大贡献。这种独特的见解始于神对耶利米的呼召与委任。以下本文将根据《耶利米书》1章从三个方面来介绍耶利米的蒙召与使命。

　　一、耶利米的时代背景

　　为了理解耶利米的蒙召与使命，我们先要了解耶利米所处的时代背景，包括他的家庭背景以及当时犹大国的宗教和政zh i背景。

　　（一）耶利米的家庭背景

　　耶利米大约于公元前645年在犹大王玛拿西统治的末期出生在便雅悯地亚拿突城的一个祭司家庭中（参《耶利米书》1章1节）。亚拿突是位于耶路撒冷东北约5公里的一个小村庄。他是当年被所罗门革职的大祭司亚比亚他的后裔（参《列王纪上》2章26节）。虽然亚比亚他被所罗门革职，但这并不意味着他的后裔不能在耶路撒冷圣殿中担任祭司。耶利米的父亲希勒家很可能在耶路撒冷圣殿担任祭司。虽然耶利米未曾担任过祭司，但是他必定从小就熟悉祭司的教导和摩西的律法，因为祭司是社会中律法的守护者和教师（参《耶利米书》18章18节；参《玛拉基书》2章7节）。耶利米深受其前任先知们（尤其是何西阿）的预言的影响，这表明他的家乡可能是那些在黑暗时代仍能延续先知传统的地方之一。

　　（二）犹大国的宗教背景

　　在耶利米的时代，犹大人离弃耶和华，烧香拜别神，拜迦南人的生殖之神巴力和亚斯他录等。耶利米认为以色列人于出埃及以后在旷野期间与神的关系是比较单纯和虔诚的，就像新娘与新郎在蜜月期一样。可是一进入迦南地，以色列人就开始与迦南地的巴力崇拜接触（参《耶利米书》2章1节至8节）。巴力（Baal）是迦南人崇拜的生殖男神。迦南人的生殖女神叫亚斯他录（Ashtoreth）。巴力和亚斯他录通常是在山顶上受到膜拜，这些地方以邱坛或高岗而著称（参《耶利米书》2章20节，3章6节），而且每个城镇和乡村都有一个巴力的祭坛用于献祭（参《耶利米书》2章28节，11章13节）。巴力是用一个石头祭坛来代表的，而亚斯他录是以一小片树木或立在巴力祭坛旁单独的一棵树或一根木杆子来代表的，也被称为亚舍拉（参《耶利米书》2章27节，3章9节）。耶利米揭穿了与巴力崇拜有关的不道德行为（参《耶利米书》2章20节）。他发现巴力崇拜，也就是生殖崇拜包含双重的不道德：一方面它会导致以色列人卷入生殖崇拜活动，包括举行淫乱的仪式；另一方面它会导致以色列人离弃耶和华去追随其他神明，好像一个新娘离弃了自己的丈夫去另结新欢（参《耶利米书》3章20节）。耶利米称巴力是“破裂不能存水的池子”（参《耶利米书》2章13节），当时的犹大人却把巴力当作真神来敬拜，而且到处设立巴力的祭坛，因此遭到耶利米严厉的谴责。耶利米呼吁百姓离弃巴力归向耶和华（参《耶利米书》3章12节、14节、22节）。否则，他们将会遭到神的审判（参《耶利米书》1章16节）。

　　（三）犹大国的政zh i背景

　　耶利米是在中东历史大变革的时期蒙召做先知的。公元前627年耶利米蒙召做先知时，亚述逐渐衰落，巴比伦正在崛起。公元前626年，那波勃来萨（Nabopolassar）在巴比伦掌权。公元前621年，约西亚王在犹大国进行了一场宗教革新，清除异端邪教，敬拜独一真神，并将敬拜集中在耶路撒冷圣殿（参《列王纪下》23章1节至25节）。公元前612年，巴比伦与玛代的联军攻陷了亚述首都尼尼微，消灭了亚述。公元前609年，犹大王约西亚在米吉多被埃及法老尼哥所杀。约西亚的儿子约哈斯即位仅三个月就被尼哥废除。尼哥另立约雅敬为犹大王。公元前605年，尼布甲尼撒在迦基米施战役中打败了埃及，并在巴比伦掌权，从此成为中东的霸主，影响着犹大国的存亡。公元前598年，犹大王约雅敬去世，公元前597年，其子约雅斤即位三个月就被掳到巴比伦，巴比伦王尼布甲尼撒另立西底家，代替约雅斤做犹大王。但西底家软弱无能，终于在公元前586年，因背叛巴比伦而被囚，耶路撒冷陷落，圣殿被毁，犹大人亡国被掳巴比伦。耶利米经历了犹大国历史中两个时代悲剧，即公元前597年和公元前586年的被掳之痛。他的信息大部分是对时代大事的回应，特别是公元前586年，犹大国灭亡前后的历史事件。被掳巴比伦的犹大人将亡国被掳的罪责完全推给祖先，耶利米反驳这一观点（参《耶利米书》31章29节至30节）。耶利米认为他们自己个人的罪才是导致他们亡国被掳的主要原因（参《耶利米书》1章16节，25章1节至14节）。

　　二、耶利米蒙召的方式

　　做先知必须要有神的呼召，然而神呼召先知的方式却各有不同。每一位先知的蒙召经验都不一样，虽然有时候也会有一些相似之处。耶利米的蒙召方式有以下两个特点。

　　（一）未出母腹，已蒙拣选

　　有多少先知，就会有多少种蒙召的方式。摩西是在替他岳父叶忒罗牧羊时蒙神呼召（参《出埃及记》3章1节至12节），以赛亚是在圣殿敬拜时蒙神呼召（参《以赛亚书》6章1节至13节），以西结是在被掳之地巴比伦蒙神呼召（参《以西结书》1章1节至3节）。无论这些呼召是如何发生的，它们都是始于神。神拣选特定的人来完成特定的任务。耶利米是未出母腹、还在母腹中的时候神就已经拣选了他（参《耶利米书》1章5节）。神早已晓得或认识耶利米并把他分别出来承担特殊的工作——成为一名先知。在希伯来原文中“晓得”或“认识”一词是用来指最亲密的关系，还包括个人的委身。所以，耶利米认识的神是与人建立个人关系的神。

　　（二）自知年幼，勉为其难

　　耶利米的蒙召和《出埃及记》3章至4章描写的摩西的蒙召之间有一定的相似，他们一开始都推三阻四，自觉不配，最后才在神的鼓励下接受了使命。社会中那些当选领袖的人很容易因他们的地位而骄傲自大。我们或许会认为，那些被神拣选来担任某种职务的人也会变得骄傲自大。事实上，我们发现正好相反。那些蒙神呼召的人经常自觉不配，很不情愿接受神的呼召。有时候他们退缩甚至推托神的呼召，因为他们知道自己不配；有时候他们觉得自己软弱或能力不够，无法胜任神的呼召。摩西就是这样（参《出埃及记》4章10节至13节）。耶利米也像摩西一样告诉神，他不是做先知工作的合适人选（参《耶利米书》1章6节）。然而神鼓励他，让他不要惧怕，并应许与他同在，向他保证，神会既给他信息又帮助他传达信息，让他能够不辱使命（参《耶利米书》1章7节至8节）。

　　三、先知耶利米的使命

　　先知耶利米的使命是要做神的出口，传达神的话语，向犹大国也向列国宣告审判的信息和预言重建的盼望。

　　（一）蒙神按口，领受圣言

　　神对耶利米的委任包括一个象征性的动作，神伸手按他的口，表示让他从神领受圣言（参《耶利米书》1章9节）。神伸手按他的口，因为口对于先知的事工特别重要，因为先知的事工就是一种口头宣讲的事工。先知以赛亚在蒙召时也有过类似的经历。有一撒拉弗飞到他跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾他的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（参《以赛亚书》6章6节至7节）。撒拉弗将红炭沾先知以赛亚的口，是要让他罪得赦免。这一仪式与神伸手按耶利米的口类似，它们都关注先知的口要被洁净。通过这一象征性的动作，先知耶利米成为神的出口，传达神的信息。

　　（二）宣讲审判，预言重建

　　神要先知耶利米传达的信息是“拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”。这六个动词在后来的经文中不断地出现。耶和华毁灭耶路撒冷以及他随后复兴耶路撒冷这一对孪生主题在《耶利米书》中反复出现。虽然耶利米的绝大部分信息集中于神的审判，但是他也并未忽略重建与复兴的盼望。因为审判不是神最终的目的，而只是神的管教，神最终的目的是要重建与复兴他的子民。

　　耶利米要传达的信息透过两个异象具体表达出来：一个是杏树枝的异象，另一个是烧开的锅从北向南倾的异象。两者都被看作预示即将来临的灾祸。杏树枝表示耶和华一定会实现他的审判话语。烧开的锅从北向南倾的异象预示从北方来的敌人巴比伦将要入侵犹大国，作为审判犹大国的工具。因为犹大人民离弃耶和华，敬拜别神，破坏了西奈之约，违背了十诫的第一诫：“除了我以外，你不可有别的神。”（《出埃及记》20章3节）而且他们制造偶像，跪拜自己手所造的，违反了十诫的第二诫不可拜偶像（参《出埃及记》20章4节至5节）。所以，神要审判犹大人。最后神要耶利米整装待发，随时候命，并且应许与他同在，帮助他排除困难，克服阻力，完成使命。

　　总之，耶利米出生在一个祭司家庭，却在犹大国末期宗教上离弃真神、膜拜假神，政zh i上发生巨变的时代蒙召做了先知。虽然他自知年幼无知，难以胜任，但最终蒙神坚固，勇担重任，成为列国的先知，向犹大人宣讲审判与重建的信息。神透过耶利米提前预告了犹大国的被掳与归回、审判与重建，这使得犹大人在被掳时期仍能持有信心与希望，不但不陷于灾难之苦，反而能从苦难中获得重生，找到新的生活意义。犹大人能够历经亡国被掳而得以归回重建，很大程度上归功于耶利米的伟大贡献。

　　（作者系浙江神学院教师）

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