读经杂记:：从《圣经》看耶稣复活与门徒的大使命

读经杂记:

　　从《圣经》看耶稣复活与门徒的大使命

　　经文:太28:18-20。

　　从四卷福音书以及《使徒行传》一起来看耶稣复活后，颁布的“大使命”，是非常地全面、深入。大使命通常就是指传福音。其实按耶稣讲的大使命应是“你们要去使万民作我的门徒”（太28:19上）。大使命的具体内容，则有二个方面:一是“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”，也即是传福音，是关系到教会的“量”；另一个是“凡我所吩咐你们的都教训他们遵行”，即门徒培训，是关系到教会的“质”。这二个方面好比两条腿走路，缺一不可。

　　大使命——传福音: 1.是主的命令: 爱主，爱人。不作宗教徒、糊涂徒；2.目的: 作门徒。爱主不是用嘴唇，是以行动去执行，爱主的表现是传福音；3.对象: 万民。让万人作门徒这个工作（进深）；4.策略: 教训。教会两大圣礼: 圣餐是纪念主，洗礼是传福音的最终策略，施洗则是大使命的策略。

　　主设立教会的目的就是传福音——做门徒（训练）——建立教会（循环性）。大使命的最终目标——是“使万民作我的门徒”，是每个人义不容辞的责任。耶稣在19节用了一个非常重要的词:“所以”——是结果。是与上面有关系（参太28:16、17、18）。大使命还必须把上下文结合在一起才完整:

　　神（A）耶稣的权柄（太28:18）

　　人（B）你们要去使万民作我的门徒（19,20）

　　神（A）耶稣的同在（太28:20）

　　这关系是: “”ABA ”的关系，就是神——人——神的关系，这是我们要分享的中心:

　　《马太福音》28:18-20

　　大使命就是传福音。可见，离开了耶稣的权柄和同在，就根本无法去执行大使命。谁能使人真的成为主耶稣的门徒？今天执行大使命只所以出现问题和困难，是因不明白主的教导。有人认为，去传福音，别人不信，是不是自己缺少能力？也有人认为，去作门徒，别人不听，是不是自己缺少权柄？传道人有时也会出现类似的问题:有人认为被圣灵充满，说方言，行异能，有没有效果？我们要找原因，但别找错地方，应该回到圣经里面。只要回归圣经:顺服、遵行，就有权柄（奇迹）。

　　我们从圣经来反省几个问题:

　　1,回归到圣经反省: 耶稣是在十字架上受死、复活后，才说“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）。这里讲的“权柄”（1849）,原文意:“所是的出来”。这个权柄和世上的争权夺利正好是相反的，所谓有没有“权柄”，就是我们里面的“所是”（参箴15:8）。“所是”与“所作”比较，人意与神旨比较；该隐与亚伯不同的献祭产生神不同的接纳。所以，我们若要反省传福音的果效，首先要从传福音的人开始。我们有没有被十字架对付过，我们的生命有没有经历过“死而复活”的改变、经历过神福音的大能和拯救。如果我们的生命是带着十字架印记的生命，那样，我们才会有能力去传扬这福音，才能带着耶稣的权柄去见证这福音。

　　2,反省大使命的内容: 传福音和门徒培训一定是相辅相成的，教会建立在神的爱和神的道的根基上，自然就能吸引更多人来归向主。否则即使有人信主，也会信得多，流失的多，果效不大。没有爱，作在表面上的人太多，人看不到神爱在人身上所产生出来的果效。传福音，如果传的只是头脑里的知识，或者只是为吃饼得饱，病得医治的经历，那么许多人的信都不是重生得救的信，教会又如何能稳固成长呢？

　　所以，传福音一定要传完备的福音，象（太28:19）经文中的小字，受洗是要人信而归入父、子、圣灵的名下。人只有接受耶稣基督作自己的救主，才能真正重生得救，然后属灵生命才能在基督里逐渐长大，成为主耶稣的门徒。

　　3,无论传福音，还是门徒训练，都必须依靠主耶稣的同在: 不要靠什么人的能力和权力；当然一个复兴的教会必须有一个推动，比如由一个人，或某件事，领袖、管理或诗班等；这是神藉某一个环节去推动教会的复兴，因人是神手中的一个器皿。但绝不是人本身就有这个能力，而是要祷告求圣灵亲自作工（参亚4:6）。我们不是说不要有计划、、方法、活动，利用各种机会，但却不能单靠人的策划和工作去完成如此大的使命，因为人不可能去改变人，更不可能去叫人成为主的门徒。

　　在有些教会里，有执事组、长老团、牧师会，他们有自己的牧会和“遮盖”，有占有权，不允许其他人进入，拦阻了神的工作。好多人有异象、有负担、有大使命，却以着各种环境和压力，无奈他们不得不走出，且不受任何的条规限制去完成主的大使命。神赐给我们教会的大使命是有权柄的，但这权柄不是“独夫式”，不是“一把抓”，不能搞“独权制”，利用自己的权柄代替神权。我们有这权柄而是去到普天下施展神的“所是”，这权柄是彰显神爱。耶稣说祂自己是葡萄树（约15:5,16-17）；后来他临别时为门徒和一切信祂的人有一个祷告，要求他们“合而为一”，而且祂允许只要合一，“我就在他里面，他也在我里面”。所以一人不能完成大使命。保罗告诉我们建立教会的秘诀，是在基督里合而为一的原则下，“有基督耶稣自己为房角石；各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗2:21）。而且保罗还告诉我们要在基督里身体的合一，原则是:“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式……”（弗4:15-16）。

　　例证:和一位闫弟兄谈联络合一的工作。

　　所以，我们不但要明白、认识大使命，它的含义是什么？就是要传和平的福音。首先要解决合一的问题。如果教会不能合一、联络，就无法执行大使命。这是马太福音里给我们的教导。

　　《马可福音》16:15,16。

　　《马太福音》主要是针对犹太人，所以基督以“王”的身份，叫人得知福音的大能是来至神，目的是叫人有盼望，有基督的爱，与基督合而为一。而《马可福音》是针对外邦人，所以这里比较侧重传福音。

　　什么是福音？“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（可1:1），可见福音的核心就是基督。什么是传福音？传福音当然就是要人信耶稣是基督，是神的儿子。“往普天下去”，这不是简单的事，范围更大，任务也更加明确了。

　　“信而受洗的必然得救”，这是神的恩典，但也有人的责任。这里联想到一个问题:怎样才能得救？“信”是由里面而产生，是态度的问题；“洗”是身体和心灵的洁净；产生的果效是讲究一个字:“新”！新人是全面的改变，所以得救的问题在于“心”与“新”的转换问题。加尔文的神学思想是:一次得救永远得救！正确吗？新神学思想有一个非常错误、极端的思想；有人说:得救在乎怎样去行！这个关系从耶稣时代（参路10:25）一直到今天成为许多人的争论的话题；作好人，行善事能得救吗？保罗说:“我们得救是本乎恩，也因着信”。只有持续性、忍耐到底的信，才能有得救的盼望。

　　同时，马可也提到了福音会带来间接的审判，是因果关系，也即是不信的必被定罪（可16:16）。这说明福音不但给人带来盼望、安慰和永福；而且带来一个比较性的结果:就是审判！这是人所担负的一个重要责任问题；相比来说，就是审判后的责任（刑罚）的承负，你一定得担着。为什么要承担责任？原因很简单，就是“不信”的恶果。因此，“信”是神给人得生的唯一途径。

　　《路加福音》24:45-48。

　　路加在这一里强调:“人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到外邦”（路24:47）。奉主的名传悔改、赦罪的道，不仅突出奉主的名；传赦罪的道，而且也指明有人的责任，就是悔改。路加在这里也指出传福音是一个扩散的过程，从耶路撒冷起，直传到万邦。（比较赛54:2-3）

　　再从路加福音24:47看它的上下文，可以知道《路加福音》还注重传福音的人和传福音的内容。所以耶稣要先“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（24:45）；（参太13:14,15）。

　　然后，再要求门徒为这些事作见证（路24:48）。为哪些事？就是“基督必受害，第三日从死里复活”（路24:46）。门徒要为基督的受死作见证，因为只有基督在十字架上受死，才会有这赦罪的救恩；门徒更要为基督的死而复活作见证，见证基督真是神的儿子，得胜的救主（参徒3:15）。

　　《使徒行传》1:7、8

　　《使徒行传》又所谓圣灵行传，是圣灵带领使徒去见证神的能力和作为。“从耶路撒冷、……直到地极”，很象《路加福音》的风格，都在讲大使命扩散的过程，可见这两卷书同出于一位作者。

　　这里强调传福音的人:

　　首先，要顺服父的权柄。神是时间的主，祂的预定有一个限度，祂会在这段日期未满的时期里，会在各个时期里扩散福音的疆界。

　　第二，圣灵要降临在传福音的人身上，使他们得着圣灵的能力（2:17）。

　　第三，得着能力作什么？就是到各处“作我的见证”。其中“作”原意:是。这里不仅仅说要为耶稣的事作见证（路24:48），而是更强调你们将是我的见证人。耶稣在登山宝训时与门徒订约训导他们备有属灵的八种品格后，第一句对门徒说的话就是:“你们是盐是光”，而且指出盐和光的作用（太5:13-16）。可见，传福音不仅仅是讲一个真理、讲一个历史事实、讲一个好消息而已；耶稣更是要我们这些传福音的人成为祂的见证，成为这十字架救恩的见证，胜过困苦艰难，成为这福音本是神大能的见证。意思就是，我们自己的生命先要被主来改变，先要被十字架的福音来拯救；然后，我们的生命有死而复活的经历，才能去叫人相信福音的大能和真实。

　　今天教会不能复兴，家庭没有见证，我们这些所谓福音的使者不能够产生有力的见证，什么原因呢？很多人不能真正地接近神，圣灵无法引领；很多人只有麻木的外躯，成为属灵的死人，何谓“使者”呢！我们要明白一个道理:“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”。这里有一个含义:“但”，是否定了“你们”；人的成份、人的力量、人的智慧；这些都是有限的，永远无法测度神的大能和奥秘。“圣灵降临在你们身上”，主要不是叫人有什么特别的恩赐去炫耀其能力，而是要叫人靠着圣灵，顺从圣灵，有能力（生命）去为主作生命复活的见证。传福音的人只有自己先学习作主的门徒，才有可能去执行使万民作主门徒的大使命。阿们！

　　《约翰福音》20:21-23；21:16

　　约翰将耶稣复活后对门徒使命的吩咐分为两个部分。

　　第一部分:  约20:21-23

　　这里有四个内容:

　　首先，“愿你们平安”，因着主耶稣的复活，祂要门徒从祂的死而复活中得平安；祂伸出手和肋膀指给他们看（明证），让他们心里踏实，灵里平安（20:20）。今天有多少人心里疑惑，不得平安，忘记了主耶稣祂就是我们“大海中的船”！

　　第二，强调“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”，一方面要我们看见这大使命不仅是出于子，更是出于父；另一方面也要我们看见由父到子，再由子到门徒的承接，强调大使命是要我们去继续主耶稣在地上的工作。

　　第三，“受圣灵”，也是先看重传福音的人。注意这里有三个动词:“吹”、“说”、“受”。前面对他们“吹”，是有生命的气息（参结37:）；“说”是对他们的呼唤，犹如神呼唤亚当一样，寻找他们在哪？站在什么位置？最后是耶稣命令他们“领受”圣灵。可见耶稣是主动的，祂吹了气还要对他们“说”，显然是要门徒记得，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6:63）。所以受圣灵一定要和耶稣的话与生命相联。约翰告诉我们:“人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生”（约一5:12）。人在这生命上要怎样面对呢？必须要领受一个责任:以被动变为主动！保罗说:“我们有这宝贝放在瓦器……”（林后4:7）让我们成为承受生命的器皿！

　　第四，“你们赦免谁的罪，谁的罪就！赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约20:23）。如果单独看，以为传福音的人好象有多大的权柄，其实这些只是间接的结果（间接:指中间过渡的一个层面）。人去传福音，“信祂的人，就不被定罪，不信的人罪已经定了”（约3:18）。这与我们上面分析过（可16:16）的意思是一致的，这里都在强调福音是关系到人的罪能否被赦免的问题。福音本身就是带着权柄的，有两个原因:首先，当传福音的人把这个消息告诉人时，本身这福音的本质就有赦免罪的功效，有释放的力量；如何你没有作这件事，这个人的罪永远留在他因不知道的区域里，是在罪的淤陷中；其次，耶稣给大使徒彼得的权柄是有代表性的（太16:19）,说明，主已把这个能胜过死亡的权柄给了教会，“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑”，是指你已经尽到责任，但他们仍然不信，他们在地上所受罪的捆绑，在“大日”中仍然被捆绑，那是最终的结局。

　　第二部分  约21:16

　　耶稣三次问彼得:“你爱我吗？”当人有了肯定的答复之后，耶稣三次吩咐:“你牧养我的羊”。耶稣特别以对话和三次重复来颁布大使命的第二部分。三次对话的结构是（AB A）:

　　神——耶稣的要求（爱神），

　　人——人的肯定   （爱），

　　神——耶稣的吩咐（牧养）。

　　有三个重大的问题值得我们去深思:

　　1,困难。耶稣所行的一切事，有一个人用他一生的经历去作了见证（约21:24）。约翰经历了初斯教会六十年的风风雨雨后，圣灵感动他，叫他重新想起耶稣颁布的大使命。不仅要传福音，要使万民作主的门徒；而且更要建立教会，要好好地牧养主的羊。耶稣是好牧人（约10:11,14）,耶稣要把羊托付给门徒和教会。回顾历史，特别是主后七十年，基督徒要面临更大的逼 -/迫与困难，就更需要有教会来带领信徒去争战和得胜。

　　2,委身。是在牧养的问题上，关键是传道人肯不肯委身于教会？肯不肯用神的爱去牧养神的羊？这是至关重要的。而传道人的问题，核心是他有没有一颗委身爱主的心？耶稣并没有问彼得，你读了多少神学？你拿了什么学问？你有哪些恩赐？你有多少的经验？耶稣只问彼得:“你爱我吗？”而且先问:“你爱我比这些更深吗？”然后再重复两次地问:“你爱我吗？”如果耶稣此刻问你:“你爱我吗？”你的态度如何呢？

　　在神的眼里，依然是看重人，过于看重人的工作；依然是看重人与神的关系，过于其他的恩赐和能力。神不是要你作多少工作，也不是看你有多少经验；比较:该隐和亚伯的献祭（创4:3-5上）；马大和马利亚的事奉（路10:38-42）。

　　在牧养教会中，真理教导不可缺少，但你要摸着神的心意，顺着圣灵的引导，，启示多的多讲，启示少的少讲，没有启示的尽量不要讲，免得带着偏见和极端，传讲错缪的道理。教会就是要讲真理，传递神的话；传道人只有靠着主，才能带领教会的弟兄姐妹去胜过前面各样的困难和险阻；克服一切容易产生的人意和偏见，委身爱主，得胜一切。

　　3,爱主。先作主耶稣的门徒，而不是要人作自己的门徒，弄教派，搞纷争。耶稣的三次问彼得，显然有劝勉性的提问，“你爱我吗？”加上三次的托付，这是耶稣先来主动接纳彼得，在众人面前恢复他的名声和地位，因之前彼得软弱不认主。这里恢复彼得在主心目中的地位，因耶稣爱他。当主问到第三次时，彼得说:“主啊，祢是无所不知的”（约21:17）,主确是如此，彼得已深深领会，不能掩盖。但耶稣为什么还是要连问三遍？这给我们看见:目的就是要我们感受到，祂是怎样地紧张和注重与我们的关系。祂是怎样爱彼得？又是怎样地爱教会？因彼得是教会的代表。为了教会的缘故，祂要先来鼓励彼得，坚立彼得，要彼得真正明白主爱他的心，然后主耶稣再把重任托付给彼得（成为教会的柱石）。当然，主耶稣三次坚持查问彼得，一方面彰显了神的慈爱和公义，彰显了神的真理性和原则性；另一方面也是盼望人能有真正发自内心的回应，这是人的责任。只有当人的心被神的爱摸着、改变；人的心完全归向神的时候，人在基督的爱里，才会有信心和力量去面对前面的难处，才能靠着神的爱去建立教会和扶持弟兄姊妹。

　　我们应当思考:如果说彼得没有主的爱怎去爱主的羊和教会呢？这不是耶稣单为彼得是祂的门徒，回复他的地位和名声的问题；也不是回复和扭转彼得曾经三次不认主的那个可怜的光景，而是要拥有从主而来的爱，去切身投入，委身于主，来牧养神的教会。哈利路亚！  （完）

　　2026年元旦于恩约 延安

　　TAG：读经 杂记 《圣经》 耶稣复活 门徒 大使命

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