基督与基督徒的权柄

　　经文:太28:18;可16:17-18   

　　(哥林多前书4:20)因为　神的国不在乎言语，乃在乎权能。

　　神的国在乎权能，权能就是权柄与能力的总称。基督拥有天上地下所有的权柄，他也将部分权柄赐给跟随他的人，我们正确认识自已的权柄，就知道我们拥有何等尊贵的身份，不至于轻看自已，也不至于有太多的惧怕。我们从两个方面来看《基督与基督徒的权柄》。

　　一、耶稣拥有一切的权柄

　　1.耶稣的教训满有权柄:(马太福音7:28-29)耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

　　圣灵记载主耶稣的第一种服侍，就是用神的话语去服侍人，把人带回到神的权柄之下。主耶稣在5-7章里所宣告的“天国宪章”是向门徒宣告的(5:1-2)，“众人”指旁观的听众。“众人都希奇”的不只是主耶稣与众不同的“教训”，更是祂话里的“权柄”。因为“从来没有像祂这样说话的”(约7:46)，祂的教训是出于神，而不是凭着自己说的(约7:16-17)。“文士”是研究、解说律法的教师，他们教导时都是小心翼翼地引用古代文献、犹太传统和权威拉比的说法，以支持自己的论点和对律法的解释。主耶稣与他们完全不同，祂是道成肉身的天国之王(约1:1)，当祂颁布天国宪章(5-7章)时，毋须用任何宗教权威来证明自己，因为天国之王的宣告自带权柄。主耶稣能宣告“凡听见我这话就去行的……”(24节)、“凡听见我这话不去行的……”(26节)，却没有其他文士敢给自己的话如此高的权柄，所以听众立刻听出主耶稣说话“正像有权柄的人，不像他们的文士”。主耶稣的教训内容和方式让人感觉到了天国的权柄(路4:32)，我们读圣经应当顺服神话语中的权柄，听了就去行，这样圣经才能对我们有益(提后3:16-17)。

　　(马可福1:22)众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

　　主耶稣叫人在祂的话语中遇见了神的权柄，因为祂就是神的儿子，身上带着神的权柄。

　　2.耶稣有权柄吩咐污鬼:(马可福音1:21,23-27)到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。……在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者。”耶稣责备他说：“不要作声！从这人身上出来吧！”污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”

　　主耶稣“进了会堂教训人”，对象都是犹太人。“污鬼”就是邪灵，是跟随撒但背叛神的堕落天使。“被污鬼附着”的人与精神病不同，因受邪灵的操纵，往往有异常的力量和行为。污鬼虽然认识耶稣基督是“神的圣者”，但却拒绝接受祂做主，所以仍与祂没有相干。“不要作声”意思就是“闭嘴”。虽然污鬼说的没有错，好像是把荣耀和称赞归于主，但主耶稣却拒绝接受邪灵为祂作见证，因为这见证的源头不是出于神。主耶稣赶鬼并不需要用复杂的咒语，祂只需要“责备”就能显出神儿子的权柄。圣灵记载主耶稣的第二件服侍，就是用神的权柄把人从黑暗的权势下释放出来，叫人得着真理的自由，享用神所赐的安息。在马可福音中，神迹的主要功用是要确认主耶稣的权柄，同时也是慈爱与怜悯的工作(41节)，也是国度来临的兆头(3:26)。

　　3.耶稣有赦罪的权柄:(马可福音2:1-12)过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了　神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“我们从来没有见过这样的事！”

　　耶稣知道这人只所以成为瘫子，是因他犯了罪，所以利用他的权柄首先赦免瘫子的罪，这也是他生病的内因；之后才医治他瘫痪的疾病，透过医治显出他有赦罪的权柄，是完全的神。正如耶稣所说“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”

　　(路加福音7:48-49)于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”

　　这个女人知道自已是个罪人，罪如重担高过她的头:(诗篇38:4)我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。(诗篇68:19)天天背负我们重担的主，就是拯救我们的　神，是应当称颂的！ (细拉) 她最大的需要就是得到神的赦免，因此耶稣对她说“你的罪赦免了。”使女人如释重负，得到了平安与喜乐。

　　4.耶稣有审判的权柄:(约翰福音5:27,30)并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。……“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

　　神审判人，人会认为是以大压小。但神赐给降卑成为“人子”的主耶稣审判的权柄，祂是以完全人的身份来审判罪人，叫悖逆的人无话可说。主耶稣不是没有能力单靠自己做事，而是决不会离开神而独立行事。因为他求的是那至高者的意思，所以必然是公平公义。

　　5.耶稣有舍命取命的权柄:(约翰福音10:17-18)“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”

　　主耶稣是为顺服父神才舍去祂的生命，而这顺服使得父神更爱祂。主耶稣被钉十字架并非因着不可抗拒的外力，而是祂甘心主动舍命，而祂也能够把命取回，即从死里复活。从人的角度来看，主耶稣是被犹大出卖、被犹太公会、彼拉多定罪、被罗马兵丁钉死，但这些事从来都没超出祂的掌控。祂不是环境的受害者，而是一直掌握着祂自己的命运(19:11)。主耶稣的死而复活乃是父神所定的旨意，祂的死而复活乃是实现父神旨意的关键。舍命是为了显出复活的生命。

　　(约翰福音11:25-26,38-40,43-44)耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”……耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见　神的荣耀吗？”……说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”

　　耶稣自已有权柄舍命，也有权柄取回来，因为“复活也主，生命也在主。”耶稣只用一句话“拉撒路出来”，就复活了死去四天的拉撒路，也是他是复活、他是生命的彰显。

　　6.耶稣有管理凡有血气的权柄:(约翰福音17:2)正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

　　父神赐给圣子权柄管理一切被造的有血气的活物，包括人与动物，把永生赐给人，叫死亡向圣子并属祂的人低头，这就是圣父荣耀了圣子。圣子的所作彰显了父神的怜悯、恩典、慈爱和诚实的性情(出34:6-7)，使人认识了父神，顺服父神永远的旨意，这就是圣子荣耀了圣父。主耶稣在祷告中再三提到，接受永生的人都是父神“所赐给祂的人”(2、6、9、24节)。主耶稣是父神赐给世人最美的礼物(3:16)，而门徒是父神赐给主耶稣的礼物，我们每个信徒都是圣父所拣选赐给圣子的礼物。

　　7.耶稣拥有天上地下所有的权柄:(马太福音28:18-20)耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗　。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

　　耶稣复活后向门徒显现时，宣布“天上地下所有的权柄都赐给我了。”在此大前提下，他颁布了大使命。

　　(彼得前书3:22)耶稣已经进入天堂，在　神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

　　这节可译为“耶稣已经到天上去，在神的右边，众天使、有权柄的、有权能的都服从了祂”(和合本修订版，英文ESV译本)。“右边”代表最尊荣的地位(诗110:1)。“有权柄的”可能指众天使中权位较高的天使长，“有权能的”可能指众天使中被赋予特殊大能以执行特殊任务的天使长。

　　彼得亲眼见证了基督的肉身升天(可16:19；路24:51；徒1:6-11)，所以他宣告，主耶稣基督顺服神、“一次为罪受苦”(18节)的结局，是“已经到天上去”，坐在神右边最荣耀的宝座上，得了“天上地下所有的权柄”(太28:18)，统管万有(西1:15-16；2:14-15)。因此，受苦的信徒可以放心地“跟随祂的脚踪行”(2:21)。

　　二、耶稣将权柄赐给门徒

　　1.神乐意将权柄赐给人:(哥林多后书10:8)主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。

　　(哥林多后书13:10)所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。

　　主耶稣赐给使徒权柄，是要造就信徒。

　　2.耶稣赐给门徒权柄:(马太福音10:1)耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。

　　(马可福音 3:15)并给他们权柄赶鬼。

　　(马可福音6:7)耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。

　　(马可福音16:17-18)“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”

　　耶稣在差遣十二门徒出去传道前，首先赐给他们权柄，“能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”耶稣复活后，赐给门徒更多的权柄:奉主的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；不受毒物的害；医治疾病。当时这些权柄就实现在门徒身上了:(路加福音10:17)那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”

　　3.作神儿女的权柄:(约翰福音1:12)凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。

　　“信”意思是“信入”，就是信靠、接受。“名”代表整个人(摩5:8,27；赛48:9；诗113:1；约15:21；17:26；徒4:12)，所以“信祂名”就是信靠主耶稣。“作神的儿女”就是被收养为神的儿女，可以承受神的基业。按着神的形象被造的亚当被称为“神的儿子”(路3:38)，但堕落以后的亚当后裔失去了作神儿女的资格，只有借着接待基督，才能与神恢复正常关系，恢复作神儿女的权利。“儿女”原文是“孩子”，使徒约翰特意把“儿子”一词专门用在主耶稣身上，将主耶稣是神的“儿子”和信徒是神的“孩子”区别开来。使徒保罗则喜欢说信徒是神的“儿子”(罗8:14、19，9:26；林后6:18；加3:26，4:6-7)。

　　4.践踏蛇和蝎子的权柄:(路加福音10:18-19)耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”

　　在世人看来，这七十个门徒不过是一些行乞的传道人，在一些乡村说了一些奇怪的话、医治了一些患病的乡民，但主耶稣却“看见撒但从天上坠落，像闪电一样”，黑暗的势力迅速溃败。主耶稣并没有在十二门徒回来的时候说这句话(9:10)，却在七十门徒回来的时候宣告了撒但的失败。因为只有背负十字架的凯旋，才能向仇敌夸胜。“蛇和蝎子”都代表仇敌的黑暗势力。“践踏蛇和蝎子”，是引用摩西的话(申8:15)，比喻胜过黑暗的势力。“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力”，这是提醒门徒，鬼不是服了他们(17节)，而是服了主。人不是凭着自己得胜，而是因为与主的名联合、倚靠主的权柄得胜。虽然撒但大有“能力”，但奉主差遣的门徒更有“权柄”，基督的“权柄”胜过了仇敌的“能力”，所以“断没有什么能害你们”。“我差你们出去”(3节)，“我已经给你们权柄”，这才是门徒得胜的原因。

　　5.把犯罪的人交给撒但的权柄:(哥林多前书5:1,4-5)风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。……就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

　　保罗结束了关于哥林多教会分党、嫉妒纷争的问题(1:10至4:21)，转而讨论教会道德的问题(5:1节至6:20)。“收了他的继母”指与继母结婚，属于乱伦的行为，罗马法律和旧约律法(利18:8，20:11)都禁止这种行为。

　　教会为了挽回犯罪的弟兄，必须使用属灵的权柄来“判断”(3节)行恶事的人，目的不是为了败坏人，而是为了造就肢体、挽回弟兄，使犯罪者的灵魂“在主耶稣的日子可以得救”。虽然是哥林多软弱教会的“聚会”，也不是几个藉藉无名的哥林多人的聚集；不但有使徒的心在灵里的“同在”，“主耶稣的权能”也在场。“交给撒但”包括逐出教会(2、7、13节)，被逐出教会就是被送到撒但掌权的领域(西1:13；约壹5:19)。“败坏他的肉体”可能指属灵的失败导致身体的受苦(11:30)。

　　6.传福音的权柄:(哥林多前书9:18)既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

　　一个为主传扬福音的人，必然有从神那里所得传福音的权柄。

　　1)靠福音吃喝的权柄:(哥林多前书9:4)难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？

　　传扬福音的人可以靠着福音吃喝，因此门徒有靠福音吃喝的权柄。

　　2).有娶信主的姐妹为妻权柄:(哥林多前书9:5)难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？

　　这句话的重点不是强调使徒有权结婚，而是强调已婚的使徒有权带信主的妻子同行，接受教会的供养(11节)。“主的弟兄”原文是复数，指主耶稣肉身的弟兄们，包括雅各书的作者雅各和犹大书的作者犹大。“其余的使徒”中就有“矶法”就是西门·彼得。

　　3).有不做工的权柄:(哥林多前书9:6)独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？

　　5-6节表明，当时只有保罗和巴拿巴两位使徒(徒14:4、14)是带职侍奉，其他的使徒都是接受教会的供养。

　　(哥林多前书9:12,15)若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。……但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。

　　其他到哥林多传扬福音的人都在使用传福音的权柄，何况是使徒保罗呢？保罗没有运用这种权柄，是“免得基督的福音被阻隔，”而不是他不配。

　　(帖撒罗尼迦后书3:9)这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

　　保罗不用自已传扬福音的权柄，也是要给信徒作榜样，好叫信徒效法他们。

　　7.女徒应当在头上有服权柄的记号:(哥林多前书11:10)因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。

　　这节经文是指女人在“祷告或是讲道”时蒙头，代表人要接受神的权柄、在神面前隐藏自己的荣耀；这就在天使面前显明，神已经在教会里得着了祂所要得着的人。“在头上有服权柄的记号”，原文是“在头上有权柄的记号”(英文ESV、NASB、KJV译本)。当时妇女在社会上的地位很低，但却可以在教会中“祷告或是讲道”(5节)，所以她们需要新的权柄，而神就把蒙头当作“权柄的记号”放在姊妹的头上。因此，女人蒙头是“权柄的记号”，而不是顺服男人的记号；女人在“祷告或是讲道”时和男人一样，都是在神的权柄之下。这记号提醒所有的弟兄姊妹：教会必须高举神的荣耀、隐藏人的荣耀。

　　8.责备人的权柄:(提多书2:15)这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。

　　15节可译为“这些事你要讲明，要充分运用你的职权劝勉人，责备人。不要让任何人轻看你”(和合本修订版，英文ESV译本)。传道人牧养教会的方式是“讲明、劝勉、责备”，也就是“宣读、劝勉、教导”(提前4:13)。传道人的各种“劝”(2、3、6、9节)，是“讲明”救恩的真理(11-14节；3:4-7)，用圣经来“劝勉、责备”人，让救恩的功效能完全地成就在信徒身上。

　　除了基督自己，没有任何一样权柄能让人心真正服下来。传道人如果想不让人轻看，既不能倚靠职位、才能，也不能倚靠关系、手腕，而要自己首先坚定不移地顺服基督，“凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责”(7-8节)，别人才能在神的话语所显出的权柄面前服下来，接受劝勉和责备。

　　9.制伏列国的权柄:(启示录2:26-27)那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国； 他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。

　　主耶稣给前三个教会的信，都是先吩咐教会应当听(7a、11a、17a)，然后呼召得胜者(7b、11b、17b)。但从推雅推喇开始的后四个教会，则是先呼召得胜者(26-28节；3:5、12、21)，然后吩咐教会应当听(29节；3:6、13、22)。前三个教会是一组模式，后四个教会是另一组模式；前三个城市是沿着官道向北走，而后四个城市是沿着官道向南走；前三个城市越来越靠近“撒但座位”(13节)，后四个城市越来越远离“撒但座位”。

　　主耶稣并没有呼召信徒离开推雅推喇教会，却呼召信徒在“容让”(20节)异端教导的教会中“得胜又遵守我命令到底”。只要是基督的教会，虽然暂时出现异端，但最终主必亲自管教、纠正。“我要赐给他权柄制伏列国”指在国度中与基督一同作王(20:4、6)。对于推雅推喇的信徒来说，这是一个特别的应许。推雅推喇城缺乏天然屏障、战时无法坚守，当地人最多是盼望不要被列国制伏，从来不曾奢望“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”。但主却应许这些得胜者与基督一同作王(20:4、6)。26-27节引自弥赛亚诗篇(诗2:8-9)。

　　10.特殊的权柄:(启示录11:6)这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。

　　“叫天闭塞不下雨”是先知以利亚曾经行过的神迹，时间正是三年半(路4:25；雅5:17)。“叫水变为血”是摩西在出埃及时曾经行过的神迹(出7:20)。“随时随意用各样的灾殃攻击世界”，正如神借着摩西降十灾在埃及。虽然“那两个见证人”拥有摩西和以利亚那么大的权柄，但他们的权柄只是为了完成见证的使命，有特定的范围和期限。当“他们作完见证的时候”(7节)，权柄就结束了。

　　11.审判的权柄:(启示录20:4)我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。

　　“几个宝座”原文指“许多宝座”，地点可能在天上、也可能在地上。“坐在上面的”可能包括基督和使徒(太19:28；路22:30)。“有审判的权柄赐给他们”意思是在千年国度中掌权、为殉道者们伸冤。当基督再来的时候，将“得了权柄、荣耀、国度”(但7:14)，那时“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的；一切掌权的都必侍奉祂，顺从祂”(但7:27)。“他们都复活了”并不是说死去的信徒此时才复活，因为他们在教会被提的时候已经复活了(林前15:52；帖前4:16)。“与基督一同作王一千年”，意思是根据基督的旨意、接受基督所赐的权柄管理国度。这是最初的读者所熟悉的罗马帝国的体制：凯撒是罗马帝国的皇帝，但各个行省还有许多小王(路1:5)和分封王(路3:1)，在罗马帝国的权柄之下管理各个藩属国。

　　12.与基督一同作王一千年:(启示录20:6)在头一次复活有份的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作　神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

　　6节这是《启示录》中的第五福(1:3；14:13；16:15；19:9；20:6；22:7、14)。他们有三个“有福”的原因：一是“第二次的死在他们身上没有权柄”，因为这些人都“圣洁了”，是分别为圣属神的，所以不会在火湖中经历“第二次的死”(14节；2:11；21:8)。二是他们将在千年国度里担任“神和基督的祭司”(1:6；5:10)，承受西奈之约的应许(出19:6)；三是他们将在千年国度里“与基督一同作王”，承受主耶稣的应许(5:10；太19:28)，与天使一同执行神的命令(诗103:20-21)、管理世界。

　　13.得能到生命树那里的权柄:(启示录22:14)那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。

　　“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”(14节)，这是《启示录》中的第七福，也是最后一福(1:3；14:13；16:15；19:9；20:6；22:7、14)。本书最容易被教会忽略、预言也最容易被人混淆，但它所饱含的祝福的应许却比新约的任何其他书卷都多，我们千万不可白白错过。

　　“洗”原文是现在式，表示持续地、习惯性地洗，而不是偶尔洗几次。“可得权柄能到生命树那里”，原文直译是“可对生命树拥有权柄”(英文ESV译本)，他们是对生命树拥有权柄，而不只是有权柄到生命树那里。“洗净自己衣服”，象征信徒在得救后，认罪悔改、蒙主宝血持续“洗净我们一切的罪”(约壹1:7)、“洗净我们一切的不义”(约壹1:9)，得以“洁净自己”(约壹3:3)。只有这样的人，才“可对生命树拥有权柄”、得着生命的供应；“也能从门进城”，在圣城与神和羔羊永远同住。

　　14.祷告的权柄:(马太福音18:19)我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。

　　(马太福音21:21-22)耶稣回答说：“我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”

　　(约翰福音14:12-14)“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”

　　(约翰福音15:16)不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

　　(约翰福音16:23-24)“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

　　(约翰一书5:14)我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。

　　感谢神，将祷告的权柄赐给我们，圣子耶稣为我们作了祷告的典范:(马可福音1:35)次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。圣灵用说不出来的叹息替我们祷告(罗8:26)。神应许成就我们的祷告，也鼓励我们祷告:(诗篇81:10)我是耶和华－你的　神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。(马太福音7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

　　结语:基督拥有天上地下所有的权柄，他也将部分权柄赐给基督徒，使基督徒能够完成神所赋予的使命。

　　TAG：基督 基督徒 权柄

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

赞助商链接