两个孝敬父母的典范

 　　经文:创47:7-12;得1:16-18

　　(出埃及记20:12)当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的地上得以长久。

　　(申命记5:16)当照耶和华你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。

　　“当孝敬父母”是十诫中的第五诫，也是人伦关系中的第一诫。父母是儿女在地上的第一大恩人，因此，孝敬父母是人当尽的本分，同时圣经也应许孝敬父母的人可以得福，在世长寿，孝敬父母是十诫中唯一的一条带应许的诫命。尽管如此，也非所有做儿女的都孝敬父母，圣经上记载了许多孝敬父母的人，如雅各的第十一个儿子约瑟，摩押女子路得等。我们从两个方面来看《两个孝敬父母的典范》。

　　一、雅各的第十一个儿子约瑟

　　1.为家族负责:(创世记37:2)雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。

　　雅各共有十二个儿子，约瑟是他的第十一个儿子，是他最爱的妻子拉结所生的。“约瑟十七岁，”约瑟是在父亲雅各离开哈兰前六年出生，故至今已在迦南地过了十一个年头。此时大约是主前1899年，约瑟17岁，雅各108岁，以撒168岁，还要过12年才离世(35:28)。“童子”原文指未成年的帮手或仆人。约瑟是父亲雅各最爱的儿子，但并没有好吃懒做，反而与他同父异母的哥哥们就是辟拉、悉帕的儿子们常在一处牧羊。约瑟自幼就知道敬神爱人，把他哥哥们的恶行报告给父亲雅各，让父亲管教他们。

　　2.幼年听从父亲:(创世记37:12-17)约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。”那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。

　　雅各打发他的大儿子们去示剑放羊，‘示剑’位于希伯仑北面约六十英哩处，雅各的儿子们曾在那里杀戮全城的人(参34章)。雅各记挂大儿子们的安危，就打发约瑟前去看望他的哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给雅各。雅各因着儿子们从前的恶行，时常担心他们的安危(参34:30)。约瑟听从父亲的话就去了。约瑟在旷野迷了路，在人迹罕至的旷野，人很容易迷路，夏甲就在旷野迷过路:(创世记21:14)亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

　　列祖时代，巴勒斯坦地的郊野地广人稀，因此游牧者可在丘陵地带自由放牧。当有人告诉约瑟，听说他哥哥们去了 “多坍”，多坍原文字义双井，两蓄水池，双律令，双病状。‘多坍’在示剑以北约二十英哩，那里水草茂盛。约瑟听说哥哥们去了多坍，就去多坍追赶他的哥哥们。正是约瑟这次寻找哥哥们，被哥哥们卖到了埃及。

　　3.青年胜过情欲的试探:(创世记39:6a-10)约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪　神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

　　约瑟被商人卖给了法老的护卫长波提乏，约瑟就在主人家里伺候他主人。约瑟的精明强干，赢得了主人的信任，主人提升约瑟做了奴隶管家。约瑟的秀雅俊美，精明强干，赢得了主母的青睐，主母以目送情给约瑟，要约瑟与她同寝。约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。持守了自已的圣洁，不得罪人，也不得罪 神。

　　(创世记35:22a)以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

　　(创世记38:15-16)犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”

　　雅各的长子流便放纵情欲，上了父亲的床，使父亲蒙羞，成为父亲一生的疼(49:3-4)。雅各的四儿子犹大随便与“妓女”亲近，使父亲蒙羞。

　　约瑟一生敬虔度日，不做坏事，没有羞辱父亲。每个父亲都会以约瑟这个孩子为荣，他可以说是一个光宗耀祖的孩子。

　　4.约瑟领他父亲雅各进到法老面前:(创世记47:7-10)约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

　　当130岁的老雅各因饥荒来到埃及寄居时，已经是埃及宰相的约瑟把雅各带到法老王的面前。这两个人是在两个极端：一个是当时世界帝国住在王宫风华正茂的君王，一个是住帐幕里的老牧羊族长；一个在万人之上，呼风唤雨；一个老态龙钟，白发苍苍。约瑟不以有这个一生以牧羊为业的父亲为耻，反而把父亲雅各带至法老王面前。

　　埃及人厌恶牧羊人，但雅各作为一个逃荒的瘸腿老牧羊人，却两次“给法老祝福”(7、10节)。“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理”(来7:7)，因着神与雅各“同下埃及”(46:4)，雅各才能在埃及活出神的荣耀，做“有君尊的祭司”(彼前2:9)。雅各的祝福满有从神而来的权柄，而高傲的法老竟然也没有反对，并不觉得被雅各所冒犯。约瑟尊荣自己的父亲，这是大孝。

　　5.饥荒年奉养父亲的全家::(创世记47:11-12)约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。

　　“兰塞”的字义是“太阳之子”，可能是歌珊地的别名。以色列人沦为奴隶以后，被迫“为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞”(出1:11)，以“兰塞”作为城的名称。以色列人离开埃及的时候，“从兰塞起行，往疏割去”(出12:37)。

　　饥荒的第二年，约瑟从弟兄们口中得知父亲雅各还在世，就马上把他从迦南地接来，奉养父亲的全家。他知道埃及人厌恶牧羊的人，所以特意安排，叫哥哥们怎样和法老说话，使法老把埃及最好的地方兰塞(歌珊)给雅各一家人。约瑟用粮食奉养他父亲和他的弟兄。“奉养”不是赡养。新加坡有一条法律，规定儿女要供养父母，华文翻译是赡养父母法案。赡养是负担父母的生活费用，没有涉及子女对待父母应持的态度。但奉养还有侍奉的含义。约瑟不是赡养雅各，他是奉养雅各和一家人。他满足了孝亲的最低要求——其下能养。

　　6.约瑟遵父亲的命:(创世记47:28-31)雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上　敬拜　神。

　　约瑟被卖之前，与父亲同住“十七年” (37:2)。父子重逢之后，又同住了“十七年” 。古人把手放在“大腿底下”说话或起誓，表示郑重其事、信守承诺(24:2)。如果是过去的雅各，出于天然的感情，他很可能会要求回“以法他的路上”(48:7)与他最爱的妻子拉结同葬。但现在雅各却放下了自己70年的执着，决定与父亲和祖父同葬，见证那位“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”(出3:6)。“我与我祖我父同睡的时候”指雅各去世的时候，“他们所葬的地方”指希伯仑的麦比拉洞(25:9；35:29)。约瑟答应必遵照父亲雅各的命行，且向他父亲起誓。一旦雅各把他所有不肯放下的人、事、物都放下了，他灵里就明亮而喜乐，因此为着神的应许(来11:21)，也为着神在他身上所做的一切，“在床头上敬拜神”。此时他的生命成熟到一个地步，不但对神的敬畏到了最高点，里面对神的启示的领悟也到了最高点(48-49章)。“床 ”与“杖 ”的希伯来原文辅音相同，只有元音不同。希伯来圣经最初并没有标出元音，所以希腊文七十士译本在此译为“杖”(来11:21)，但在别处又译为“床”(48:2)，两者都合理。

　　7.约瑟安葬父亲:(创世记50:1-3,7-13)约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。……于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

　　雅各去世后，约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。埃及人为他举哀七十天。“七十天”包括熏尸的“四十天”。为雅各哀哭的日子只比为法老王所定的七十二天少了两天，表明他享受了极大的哀荣。约瑟按着父亲临死的嘱咐，把他葬在迦南地，在那里他为雅各哀哭了七天。他们哭的那么厉害，迦南人把那地方命名为亚伯，麦西(埃及人的地方)。约瑟十七年来对雅各可以说是“生事之以礼，死也事之以礼。”

　　二、摩押女子路得孝敬婆婆拿俄米

　　1.路得嫁给了犹大人玛伦:(路得记4:9-10)波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”

　　(路得记1:5)玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

　　路得出生于摩押地，是土生土长的摩押人，在《路得记》中五次提到“摩押女子路得(1:;2:2,21;4:5,10)”，提醒读者路得是摩押女子，是被犹大人所藐视的外邦人。在以色列国发生饥荒的士师年代，犹大人以利米勒带着妻子拿俄米，两个儿子基连、玛伦，从犹大地的伯利恒逃荒到了摩押地，就住在那地。玛伦的意思是“有病的，”摩押女子路得嫁给了逃荒者玛伦。然而，好景不长，玛伦和基连二人也先后死去了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。年轻的路得没有了丈夫，沦为寡妇。

　　2.路得定意跟随婆婆拿俄米:(路得记1:15-19a)拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。于是二人同行，来到伯利恒。

　　拿俄米在失去丈夫与儿子的双重苦难中，决定从摩押回到自己的家乡伯利恒。拿俄米不愿连累两个年轻的儿媳，就把自己绝望的现状告诉她们，苦劝她们回娘家去，另嫁他人。在拿俄米的一再劝说下，路得的嫂子离开拿俄米回去了，但路得却定意要跟随一无所有的婆婆拿俄米，为她养老送终，路得选择了一条看似吃苦的路，却是充满希望的路。拿俄米看到路得主意已定，就不再劝她了，于是二人同行，一同来到了神的赐福之地伯利恒，投靠在耶和华的翅膀荫下，开始了崭新的生活。

　　3.路得靠拾麦穗养活自已和婆婆拿俄米:(路得记2:1-3,7,17-18,23)拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。……她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”……这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。……于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

　　路得跟随一无所有的婆婆拿俄米回到伯利恒，路得敬畏婆婆所信奉的耶和华神，也孝敬婆婆，婆媳二人相依为命。收获的季节是炎热的，在炎热的天气里，对于穷人来说，拾取麦穗是一种谋生的手段，路得靠在伯利恒田里拾麦穗来养活自已和婆婆。很快，全城人都知道摩押女子路得是个贤德的女子，赢得了众人的尊重。

　　4.听从婆婆:(路得记3:1-5)路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

　　路得孝敬婆婆拿俄米，拿俄米也关心路得的婚事与下半生的幸福。当拿俄米得知波阿斯“今夜在场上簸大麦”，就是晚上在打谷场上睡觉、看守麦子时，就想为路得找个安身之处，使她后半生享福。按照律法，波阿斯是拿俄米至近亲族，有义务赎买他们的产业，波阿斯与她们的关系最近这个婚姻比别人更合适。因此指教路得当“沐浴抹膏，换上衣服，下到场上”，按照犹太人的习俗向波阿斯求婚。古代以色列的寡妇不抹膏，要穿寡妇的衣裳(撒下14:2)。拿俄米吩咐路得“沐浴抹膏，换上衣服”，意思是要她结束守寡的身分，准备开始新的人生。“不要使那人认出你来”，意思是躲在一旁等待时机。拿俄米的吩咐是为路得着想，要给路得找一个婚姻归宿。路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行”，但她所行的却是为拿俄米着想，所以超出了拿俄米的吩咐。

　　听到婆婆拿俄米的吩咐，路得顺服地回答说“凡你所吩咐的，我必遵行。”可见，顺服婆婆，已经成为路得的一种习惯。就在路得照着拿俄米的指示去行的时候，就有了波阿斯与路得情定麦场的美丽的故事。大丈夫波阿斯敢作敢当，决定为路得尽至近亲族的本分，赎买拿俄米的产业，娶路得为妻(路得记3:6-13)。

　　“至近的亲属”(9节)原文是“至近的救赎者”(英文ESV译本)，包括“兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支”(利25:48-49)。“至近的亲属”有权赎回弟兄的产业(利25:25)，并且娶无后弟兄的遗孀为妻，所生的长子归在弟兄的名下。拿俄米让路得向波阿斯求婚，原文使用的是普通的“亲族”，并不是“至近的亲属”这个专门用语，表明拿俄米并没有期望波阿斯按照“至近的亲属”的方式娶路得(申25:5-10)。如果路得只是为自己着想，她可以照着拿俄米的吩咐，直接向波阿斯求婚，可以省掉许多麻烦。但她特别提到“至近的亲属”，表明她是求波阿斯以“至近的亲属”的身分来娶她，这样，波阿斯就需要付出代价，赎买路得前夫的产业，并且所生的长子归于她前夫家族的名下。

　　5.路得成为大卫的曾祖母:(路得记4:13,17-22)于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。

　　在婆婆拿俄米的积极撮合下，以利米勒的亲族大财主波阿斯娶了摩押女子路得为妻，路得怀孕，生子俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。路得名列基督的家谱“撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王(马太福音1:5-6a)。”

　　结语:约瑟年幼在父家听从父亲雅各，爱仇恨自已的哥哥们；在青年作奴隶时，不忘自已是神的仆人，面对主母的诱惑，约瑟不得罪神，也不得罪人，持守了自已的圣洁。在迦南地发生饥荒时，约瑟从哥哥们口中得知父亲雅各还在，就把父亲一家接到埃及来侍养。雅各去世后，约瑟遵照父亲雅各的遗嘱把他安葬在迦南地列祖的坟墓里，成为一代孝子。摩押女子路得在丧失丈夫的情况下，依然跟随一无所有的婆婆拿俄米回到她的故乡伯利恒，靠拾麦穗来养活自已和婆婆。在拿俄米的积极撮合下，路得嫁给了大财主波阿斯，生子俄备得，成为大卫王的曾祖母，名列基督家谱。

　　我们从他们两个人的案例看到，一个孝敬父母的人何等的有福！

　　TAG：两个 孝敬父母 典范

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

赞助商链接