耶稣为我们做了什么？

作者：耶米玛来源：雅博网作者时间：2025-09-16 07:37:47 小中大

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　　经文:腓2:6-8;路22:19-20

　　我们都知道一个真理，信耶稣得永生，但耶稣究竟为我们做了些什么，让我们能够竟然能够实现从灭亡到永生的跨越呢？从八个方面来看《耶稣为我们做了什么？》

　　一、舍弃天上的尊荣

　　(腓立比书 2:6-8)他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　(希伯来书1:3)他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

　　耶稣是神，他本有神的形像，是神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，与神同质、同尊荣、同敬拜，但他却为我们舍弃了天上的尊荣，甘愿为我们降卑为人，这是耶稣最大的降卑。

　　二、主为我们舍命(身体与鲜血)

　　1.主为我们舍命:(约翰福音3:16)神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

　　“神爱世人”原文是“因为神如此爱世人”，“如此”和“照样”(14节)是同一个字，意思是神用让祂的儿子“也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”(14-15节)的方式来爱世人。神“差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约壹4:10)。“世人”原文与“世界”(约壹2:15)同字，指犯罪堕落而构成世界的人，他们原是神按照祂自己的形象造的(创1:26-27)。神爱世人到一个地步，以致将他最宝贵的独生子耶稣基督都赐给了他们:(罗马书8:32)神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？

　　“一切”包括了所有的，从前的、现在的、将来的。“信”字原文是“信入”，是现在式，表示持续的状态。真实的相信乃是归入基督里面，而且一直、持续地相信。“灭亡”在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，圣经里面所谓“灭亡”的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的。“永生”就是在基督里面神的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是圣洁、完美的。也就是认识神，与神恢复关系，并且今生与永世都经历这关系所带来的一切福气，而“灭亡”则相反，就是今生与永世都错过这些福气，因为“神的震怒常在他身上”(36节)。(16-21)是使徒约翰对此事意义的评论。

　　(约翰福音6:51)我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

　　(约翰福音10:11,15)我是好牧人；好牧人为羊舍命。……正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

　　在野外，牧人为了保护羊群不受野兽的侵害，有时必须冒生命的危险:(撒母耳记上17:34-35)大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。主耶稣是要准备为羊舍命的好牧人，祂舍命救赎的目的，是要带领我们进入祂的丰盛生命中(10节)。“我是好牧人”是主耶稣用七个“我是”来启示自己的第四次(6:35,48,51；8:12、9:5；10:7,9,11,14；11:25；14:6；15:1,5)，这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是“我是那我是”(出3:14原文)的神。旧约中，神自己是以色列的牧者(诗23:1；赛41:11；结34:11-16)，并曾应许在弥赛亚时代亲自为百姓挑选一位好牧人(结34:23)。主耶稣的宣称正是旧约的应验。

　　接着，主耶稣再次说到他为羊舍命。

　　(约翰福音15:13-15)人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

　　朋友是彼此要好，有交情的人，是志趣相投的一群人，亚伯拉罕和摩西被称为神的“朋友”(出33:11；代下20:7；赛41:8；雅2:23)，现在主耶稣也称呼门徒为“朋友”(11:11，15:13-15)。遵行主所吩咐的，是作主“朋友”的条件。门徒被称为主的朋友，是指与主的亲密关系，而不是说与主平起平坐。因为门徒必须服从主的命令，才能成为主的朋友。主称我们为“朋友”，一面是祂降卑自己，愿意与我们交通，耐心教导我们；一面是祂在凡事上体谅我们、同情我们、帮助我们，甚至为我们“舍命”。

　　(约翰一书3:16)主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

　　神爱世人，是用他赐下独生子爱的行动来向我们表明的。耶稣说爱我们，他甘愿为我们舍命，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”，让我们透过耶稣舍命的大爱，知道何为爱。因此，真正的爱，是在必要时“为弟兄舍命”。爱的本质就是“舍己”(加2:20)。世人的恨带来“杀人”(15节)，基督的爱带来“舍命”，所以我们的“彼此相爱”(11节)也当效仿基督，“为弟兄舍命”。“为弟兄舍命”，并非只是愿意为弟兄而死，更是愿意为弟兄而活，甘心乐意地放下自己，“不求自己的益处”(林前13:5)，在日常生活中与弟兄分享生命中的所有(17节)。为弟兄死容易，为弟兄活难，因为需要时时顾念弟兄的感受、放下自己的坚持。

　　2.主的身体为我们而舍:(路加福音22:19)又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”

　　主耶稣“拿起饼来”，很可能是第一杯酒之后藏起来的半块无酵饼。“擘开”的目的是为了让全家分享一块饼，象征主耶稣的身体在十字架上为我们而舍。在犹太人的逾越节筵席上，由一家之主负责祝谢、擘饼。主耶稣就是这个属灵家庭的主人(8:21)，在逾越节的筵席上设立了擘饼聚会，“为的是记念我”。“记念”原文就是“想起”(来10:3)。旧约的祭物叫人“每年想起罪来”(来10;3)，新约的饼杯却叫人“记念”那位已经赦罪的基督。在新约里，神不再“记念”(来8:12；来10:17)我们的罪，而是让我们“记念”主。擘饼代表犹太人日常的吃喝，因此，主耶稣不是叫我们偶尔记念祂，而是要我们常常记念祂，正如祂所说的：“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”(约6:56)。

　　对于擘饼聚会中饼杯的意义，教会史上出现过不同的观点，例如：

　　罗马天主教认为：饼杯经过祝谢以后，就变成了基督的身体和血。

　　马丁·路德认为：圣餐是神所设立的蒙恩之道，饼杯经过祝谢以后，基督的身体和血就与饼杯同在。

　　慈运理认为：圣餐只是宣认一个事实，饼杯只是记念仪式。

　　加尔文认为：圣餐是神所设立的蒙恩之道，但基督的身体和血并不存在于饼杯之中，而是一种属灵的同在。饼杯也不只是记念仪式，而是可以借着圣灵的工作，凭信心与基督联合、领受主的福分。

　　3.主的宝血为我们流出:(路加福音22:20)饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。

　　“饭后也照样拿起杯来”，很可能是逾越节筵席的第三杯酒“救恩之杯”。主耶稣自己很可能并没有喝这第三杯，而是用这杯酒代表“立约的血”(太26:28；可14:24)。“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”，这句话只有在《路加福音》里有记载：“血”是立约的方法。西奈之约用祭牲“立约的血”(出24:8)作为“立约的凭据”(出24:8)，新约则用主耶稣的宝血作为立约的凭据(来9:14-15；12:24)。“杯”代表“所立的新约”，也就是先知耶利米所预言的“新约”(耶31:31-34)。当年的逾越节建立了与神立约的以色列，主耶稣的死建立了与神立约的教会。“为你们流出来”，正是先知以赛亚所预言的：神“以祂为赎罪祭”(赛53:10)，所以“祂将命倾倒，以致于死”(赛53:12)。只有主的爱是舍命流血的爱。

　　三、耶稣没有欢喜是为门徒的缘故

　　1.拉撒路病了:(约翰福音11:1,3-7)有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。……她姐妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。”耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！”

　　“伯大尼”位于橄榄山东侧距耶路撒冷约三公里处(18节)。马大的家庭是一个接待主的家庭，是让主心得安慰的家庭，他们三姊妹也是主素来所爱的。然而，主所爱的人也会生病，当马大、马利亚的兄弟拉撒路病了的时候，两姐妹第一时间打发人去把这事告诉主，她们相信耶稣能够医治她们兄弟的病。耶稣听见后就说“这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。”主做工的主要目的一方面是为了满足人的需要，另一方面也是更重要的“乃是为神的荣耀”，是要高举祂的儿子，来成就神永远的旨意。然而，让人觉得奇怪的是，耶稣爱他们，但当听见“拉撒路病了”的消息后，不是马上去医治他，反而“在所居之地仍住了两天。”然后才往犹太去。可见，主耶稣有祂自己做事最好的时间和方式，我们不可要求主照着我们所祈求的方式和时间来答应我们的祷告。

　　2.拉撒路睡了:(约翰福音11:11-13)耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”门徒说：“主啊，他若睡了，就必好了。”耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。

　　全知的耶稣自然知道已经拉撒路死了，但他告诉门徒说拉撒路“睡了”，耶稣要去叫醒(复活)他。门徒却以为是说照常睡了，在门徒们看来，如果拉撒路能够正常睡觉，表明他的病情就减轻了。当时犹太人认为人断气后灵魂还会盘旋三天，期间仍有苏醒的希望，但到了第四天，就没有复活的可能了。拉撒路若是断气四天后复活，更能清楚显明那是神荣耀的作为(4节)。

　　3.这是为你们的缘故:(约翰福音11:14-16)耶稣就明明地告诉他们说：“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！”多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧！”

　　耶稣见门徒们误会了他的话，因此告诉他们“拉撒路死了。”“我没有在那里就欢喜，”因为拉撒路的死是主耶稣有机会使他起死回生，让门徒们经历主复活的大能，因此在主耶稣升天以后的日子里，也能凭着单纯的信心，不偏离跟随主的道路。主耶稣这样做的目的“好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！”多马听见主的话就说“我们也去和祂同死吧”，指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境内。

　　四、耶稣说这话(祷告)为了众人

　　1.你若信就必看见神的荣耀:(约翰福音11:38-40)耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见　神的荣耀吗？”

　　耶稣悲叹着来到了拉撒路的坟墓前，拉撒路的坟墓是个天然的洞穴，“山洞”指天然洞穴(来11:38；启6:15)。拉撒路断气之后，按照犹太人殡葬的规矩，被放在这洞里，用一块大石头堵住洞口，因此耶稣首先吩咐众人“把石头挪开”。马大并不相信耶稣有复活的大能，她所相信的复活是在末日复活(24节)。当时犹太人认为，人死后第四天灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。因此马大告诉耶稣说拉撒路“必是臭了”。耶稣再次责备马大的不信。

　　2.我说这话是为周围站着的众人:(约翰福音11:41-44)他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”

　　众人听从耶稣的吩咐，“他们就把石头挪开”人必须以信心的行动表达对主的顺服，祂的大能才能显明出来。耶稣首先向神献上了感谢的祷告：“我感谢你，因为你已经听我”。我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需(诗65:2-4)，我们还未说出来，神已经听了。主耶稣之所以“说这话是为周围站着的众人”，他作这样公开的祷告，是为了造就周围的人。神荣耀的能力显出，是为了叫人转向神的儿子，确知祂是父所差来的，是打破死亡的权势、把生命赐给世人的基督。

　　当耶稣来到伯大尼时，虽然拉撒路在坟墓里已经四天了，在犹太人看来，是彻底的完了。耶稣用自已的大能复活了拉撒路(11:38-44)，见证了“生命在主，复活也在主”这一伟大的真理。不仅门徒信了，那些看见耶稣所做事的犹太了，也有许多人信了。耶稣复活了一个死去四天的拉撒路，却让许多人得着了新生命。

　　五、天父的声音是为你们来的

　　1.有声音从天上来:(约翰福音12:27-28)“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

　　这是《约翰福音》第五次提到主耶稣的“时候”，“父啊，救我脱离这时候”这个“时候”是指祂受死的“时候”。面对十字架的苦难，“我现在心里忧愁”，甚至不知道说什么才好，这是真实人性在十字架的阴影下必然的反应，主耶稣是神也是人，祂也会哭，也会忧伤难过(11:33,35)。“但我原是为这时候来的”“这时候”是指主耶稣被钉十字架的时候。尽管如此，耶稣不求神救他脱离这苦难，只求神荣耀他的名。当时就有声音从天上来“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”，是父神宣告主耶稣的圣工已经荣耀了祂的名，祂的受死和复活将继续荣耀祂。《约翰福音》没有记载主耶稣在客西马尼园的祷告，而是记载这段祷告。父神对主耶稣这次祷告的回应，是用天上的声音宣告神已垂听了要荣耀祂的祷告；父神对主耶稣在客西马尼园的祷告的回应，是差派天使来扶持祂。

　　2.这声音是为你们来的:(约翰福音12:27-33)站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。

　　站在主旁边的众人都听见了声音，却以为是“打雷了”，意即只闻其声，不明其意。也有人认为是“有天使对祂说话”，意即似话非话，似懂非懂。耶稣告诉众人“这声音不是为我”，主耶稣不需要任何东西证明祂的祷告得到垂听，因为祂与父神的关系保证了此事。正如主耶稣在使拉撒路复活前所做的祷告是为了旁观者的益处(11：41-42)，现在这从天上来的声音也“是为你们来的”，要向他们显明神垂听主耶稣的祷告，坚固他们的信心。

　　六、耶稣去原是为我们预备地方去

　　1.你们心里不要忧愁:(约翰福音14:1)你们心里不要忧愁；你们信　神，也当信我。

　　尽管耶稣“现在心里忧愁”，但他依然在安慰门徒“心里不要忧愁”。替门徒洗完脚后，主耶稣说到一些令人十分困扰的事：他们当中的一位会出卖祂(13:21)、祂将离开他们(13:33)，彼得会不认祂(13:38)。门徒们无法理解这些事，因此对他们自己往后的处境感到恐慌，心里忧愁。在主耶稣上十字架之前，三本对观福音中都记载了主耶稣在客西马尼园中的三次祷告(太26:37-38；可14:33-34；路22:44)，唯有《约翰福音》没有记载，却记载主耶稣安慰祂的门徒。因为约翰强调的是主耶稣“神子”的身份，而不是对观福音中的“人子”。门徒既然信神，也当信主耶稣。

　　2.耶稣去原是为你们预备地方去:(约翰福音14:2)在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。

　　耶稣直接告诉门徒，在天父那里有许多的住处，“住处”原文的意思是“房间”，圣经中只出现过两次，23节的“同住”也是这个字。因此，“住处”不是指在天堂里的房间，而是指与神同在的特权。只要我们随时活在神面前，这“住处”既在天上，也在地上。若是没有的话，耶稣也会早已告诉门徒。“我去原是为你们预备地方”，并非指主耶稣回到天家后，为门徒准备天堂里的住处忙了两千年，而是指透过祂的被钉、复活和升天，使门徒能得以住在神的面前。

　　3.门徒要与主同在:(约翰福音14:3)我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。

　　主若为门徒预备好了地方，就必再来“接你们到我那里去”，是因为父神“要领许多的儿子进荣耀去”(来2:10)。根据上下文，这里的“再来”应该是指主耶稣升天之后在圣灵里再来(18-19节；20:19-22)。主耶稣在圣灵里临到信徒，乃是要将信徒接到祂自己里面(20节)，而祂自己乃是在父神里面(10-11节)，所以信徒在祂里面也就都被带到父神里面(23节)。“我在哪里，叫你们也在那里”，基督从死里复活之后，已经在天上坐在神的右边(弗1:20)，所以我们也是与祂“一同坐在天上”(弗2:6)。一面生活在地上，一面却是属天的人，过着在地如在天的生活，我们的眼光、生活和言行，就不应该再被地上的事物所辖制了。

　　七、耶稣为我们求父

　　1.乃要将父明明地告诉你们:(约翰福音16:25)“这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。

　　“比喻”原文字义在路旁，弦外之音，谜语，暗语。在整个临别赠言中，主耶稣一直是用比喻，指藉寓意的方法启示真理。因为门徒们还无法完全理解主耶稣十字架的计划。当圣灵降临以后，祂“乃要将父明明的告诉你们”。‘明明的’的意思有二：(1)直接明言，不加拘束；(2)放胆直言。

　　2.我要为你们求父:(约翰福音16:26)到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。

　　“到那日”指圣灵降临的时候(13节)，门徒要奉耶稣的名祷告。“我并不对你们说，我要为你们求父”指当圣灵降临以后，主耶稣不需要像原来在肉身里一样为门徒求父，因为门徒可以直接来到父神面前，奉主的名求父。耶稣这话并不是说，祂放弃作中保的职责，不再为属祂的人在神面前代求(参罗8:34；来7:25；约壹2:1)；乃是说，不要因为我会为你们代求，而放弃自己直接向父祈求的权利。

　　八、耶稣在凡事上为我们留下榜样

　　1.谦卑服侍的榜样:(约翰福音13:12-15)耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。

　　(约翰福音13:1-11)记载耶稣在上十字架前给门徒洗脚的事，是要给门徒留下谦卑服侍的榜样。之后，“耶稣洗完了他们的脚，”‘他们’包括犹大在内的十二个使徒。耶稣重新穿好衣服，坐下，从而就有了耶稣对门徒语重心长的一段教导：耶稣首先问门徒是否明白耶稣向门徒所做的。“你们称呼我夫子，称呼我主，”‘夫子’指教导别人的人；‘主’指拥有主权可以指挥和使用别人的人。耶稣既是教导门徒的教师，也是有权柄指示他们的主，因此耶稣肯定他们对耶稣的称呼是对的。耶稣是我们的夫子，是我们的主，尚且洗我们的脚，我们更应该彼此洗脚。“你们也当彼此洗脚，”主这个命令，应是着重在‘洗脚’所象征的属灵意义。“彼此洗脚”就是“彼此服侍”，是“彼此相爱”的表现(34-35节)，是合一的见证。在教会中，我们若发现弟兄姊妹有沾染污秽之处，应当本着爱心，以谦卑的态度，彼此有所对付(参太18:15)。“我给你们作了榜样，”‘榜样’不仅是指所作的事，并且也指作事的人，特别是作事之人的存心与态度。“叫你们照着我向你们所作的去作，”主给我们留下榜样，为的是叫我们照着他的榜样行。

　　2.顺服的榜样:(腓立比书2:5-8)你们当以基督耶稣的心为心：他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　许多人认为本章(6-11)是早期教会的一首赞美诗，为保罗采用并润饰，以表达他对基督的信念和颂赞。“你们当以基督耶稣的心为心”原文直译“应当让基督耶稣里面的心思，也存在你们里面。”“本有”原文字义生存着，存在于；“形像”形状，与实质相符的外貌；“强夺”紧抓不舍，坚持不放，可供利用的鸿运。“祂本有神的形像”指神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西2:9)，祂具备了神‘所以为神’的一切特性的总和。“与神同等”指基督在地位上和尊荣上，原与神平等。“不以自己...为强夺的，”指祂并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住。

　　“反倒”原文字义“但是；”“虚己”倒空自己，放弃一切，脱除尊荣；“样式”相似，彷佛，认同。“虚己”是一种隐喻的说法，指基督道成肉身；祂成为人，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性；祂所放弃的不是神性，而是荣耀的外表和地位(约17:5)。“取了奴仆的形像”指基督来到世上，是为照着神的旨意，以服侍人为职志(太20:28)；此词组重在指祂的卑微。“成为人的样式”指基督不只外表像人，祂也具备真实的人性(约1:14；罗8:3；来2:17)；此词组重在指祂受到‘作人’的限制，例如饿了要吃饭，困了要睡觉，痛苦时会哭，高兴时会笑。

　　“样子”原文字义体态，姿态；“卑微”压低，降低；“顺服”置自己于下面；“死在十字架上”十字架上的死。“以至于死”强调基督耶稣顺服神的彻底和完全。“死在十字架上”强调基督耶稣降卑的程度，十字架的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式(申21:23；加3:13；来12:2)。

　　3.基督受苦的榜样:(彼得前书2:19-25)倘若人为叫良心对得住　神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在　神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

　　信徒因为“为叫良心对得住神”，去“忍受冤屈的苦楚”，顺服神的旨意，才是“可喜爱的”。信徒若是“因犯罪受责打，能忍耐”，毫无可夸之处，也不能讨神喜悦。但若“因行善受苦，能忍耐”，这在神看才是“可喜爱的”，因为这样的“行为忍耐”才能彰显出神的恩典。21节表明我们“蒙召”就是为了效法基督，“因行善受苦”是基督背过的十字架，也是神给我们的十字架，好让我们“跟随祂的脚踪行”，“得享祂永远的荣耀”(5:10)。

　　22节引自(赛53:9)，表明基督无论是受难前还是受难时，都“没有犯罪”；无论在言语上还是在行为上，都全然无罪，“口里也没有诡诈”。

　　23节引自(赛53:7)，24节引自(赛53:4-5)，25节引自(赛53:6)。基督是以顺服回应冤屈的完美榜样：祂默然忍受十字架的痛苦和羞辱，把自己完全“交托那按公义审判人的主”(23节)，“亲身担当了我们的罪”(25节)，使我们可以从罪的刑罚和权势中得释放，并且为祂而活：“既然在罪上死，就得以在义上活”(25节；罗6:18-19)。“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”，“医治”是过去式，也就是成为每一个信徒的救恩。