圣经上的几位特殊祭司

　　经文:创14:18-20;徒23:2-5   

　　以色列作为神治的国家，神亲自设立了祭司制度，以色列的历史上有许多祭司。我们从八个方面来看《圣经上的几位特殊祭司》。

　　一、至高神的祭司、君王祭司--麦基洗德(Melchizedek)

　　1.麦基洗德迎接亚伯兰:(创世记14:17-18)亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高　神的祭司。

　　亚伯兰年间，四王与五王之间发生了一场混战，在战争中，四王打败了五王，掳走了亚伯兰的侄儿罗得。亚伯兰得知这事后，就前去解救罗得(1-16)。亚伯兰打败仇敌后，所多玛王前来迎接亚伯兰。麦基洗德也来迎接亚伯兰，这里说到麦基洗德是撒冷王，是至高神的祭司，这是旧约唯一君王兼祭司。他所带的饼和酒都是圣餐上所用的。 "撒冷"原文字义"平安，和平，完美；""麦基洗德"仁义的王(来7:2)。

　　2.麦基洗德为亚伯兰祝福:(创世记14:19-20a)麦基洗德他为亚伯兰祝福，说："愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰！至高的　神把敌人交在你手里，是应当称颂的！"

　　麦基洗德来为亚伯兰祝福，使他对神有更深的认识："天地的主"原文字义天地的拥有者。这里特指祂掌管一切的财富；"至高的神"特指祂高于一切的权势。"至高的神把敌人交在你手里，"指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，而是靠神使然。

　　3.亚伯兰向麦基洗德奉献十分之一:(创世记14:20b)亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

　　"所得的，"指战利品。亚伯兰奉献十分之一给麦基洗德，这是圣经上最早提到的什一奉献，作为麦基洗德给亚伯兰祝福的回报。

　　4.麦基洗德长远为祭司:(希伯来书7:1-3)这麦基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与　神的儿子相似。

　　麦基洗德是长远为祭司的，他名是仁义王、撒冷王，无父无母、无族谱、无生之始无命之终，预表基督永恒祭司职分。亚伯拉罕向他纳十分之一，比利未祭司职分更古老、更优越。

　　5.麦基洗德是长远活着的:(希伯来书7:4-10)你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身　中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身　中。

　　祭司是亚伯兰后裔利未的子孙，他们向百姓取十分之一。麦基洗德不是利未支派，却收纳了亚伯拉罕的十分之一，为他祝福。麦基洗德是永远活着的。

　　二、以色列首位大祭司--亚伦(Aaron)

　　1.神拣选亚伦和他的后裔作祭司:(出埃及记28:1-5)"你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。

　　亚伦是神人摩西之兄，神亲自设立的以色列首任大祭司。利未支派，开启亚伦世袭祭司体系(所有旧约祭司均出自其后裔)

　　2.大祭司为民赎罪:(利未记16:6-14)"亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。"

　　在每年的七月初十日，就是赎罪日，大祭司是唯一能进入至圣所、每年一次为全民赎罪的人。旧约祭司体系核心：亚伦(利未祭司体系开端)

　　三、最失败的祭司--以利

　　1.以利的两个儿子犯罪:(撒母耳记上2:12,22-25)以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。……以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说："你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？"然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

　　以利是士师时代祭司兼士师，属以他玛(亚伦小儿子)系。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈在示罗的会幕当耶和华的祭司(参撒母耳记上1:3)。然而，他的两个儿子却是恶人，不认识耶和华，抢夺神的供物，使百姓厌弃给神献祭。且与会幕门前伺候的妇人苟合。以利听见儿子的风声不好，只是轻描淡写地说儿子"不可这样"，却不加于管教。

　　2.以利的两个儿子被杀:(撒母耳记上4:10-11)非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

　　在以利末年，非利士人和以色列人的战役中，以色列人败了，步兵仆倒了三万。神的约柜被非利士人掳去，以利的两个儿子被杀，应验了神人的预言(参撒母耳记上2:34)。

　　3.以利之死:(撒母耳记上4:12-13,17-18)当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为　神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。……报信的回答说："以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且　神的约柜被掳去。"他一提　神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。

　　以利听见神的约柜被掳，两个儿子被杀，就跌倒而死。以利作以色列的士师四十年。

　　4.非尼哈的妻难产致死:(撒母耳记上4:19-22)以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见　神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说："不要怕！你生了男孩子了。"她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说："荣耀离开以色列了！"这是因　神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说："荣耀离开以色列，因为　神的约柜被掳去了。"

　　以利的儿媳、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就曲身生产，她知道荣耀离开以色列了，因此在临死前给儿子起名叫以迦博，意思是"没有荣光"，因为"荣耀离开以色列了！"

　　以利家一日四口惨死，成为士师时代最悲惨的祭司。

　　四、身兼三职的祭司--撒母耳

　　撒母耳是旧约历史上唯一身兼祭司、先知和士师的工人，被称为"转变时代的工人。"

　　1.神立撒母耳作先知:(撒母耳记上3:19-21)撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。

　　撒母耳在母亲哈拿的祷告中出生(1:9-20)，在母亲的赞美中成长(2:1-11)，他在祭司以利面前侍奉耶和华，以利的两个儿子成为撒母耳的师兄。然而，神保守撒母耳出淤泥而不染，成为被神重用的工人。撒母耳长大后，神与他同在，使他作先知，以色列人都知道耶和华立撒母耳作先知。

　　2.撒母耳作祭司:(撒母耳记上7:3,5-11)撒母耳对以色列全家说："你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。"……撒母耳说："要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。"他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说："我们得罪了耶和华。"于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说："愿你不住地为我们呼求耶和华－我们的　神，救我们脱离非利士人的手。"撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。

　　撒母耳不是亚伦的后裔，却是利未人，他终身归神作拿细耳人，他成为一位特殊的祭司。撒母耳统治以色列期间，从国中除去偶像。撒母耳带领以色列人在米斯巴认罪悔改时，非利士人的首领听见了，就上来攻打以色列人。撒母耳献上一只吃奶的羊羔为燔祭，撒母耳正献祭的时候，神就大发雷声，惊乱非利士人。这场战争的胜利，彻底扭转了以色列人的败局，制伏了非利士人。

　　3.撒母耳平生作以色列的士师:(撒母耳记上7:12-13,15-17)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。……撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。

　　撒母耳知道，以色列人能够战胜非利士人，是神在帮助他们，因此立石为记。撒母耳平生作以色列的士师，审判以色列人。

　　五、大卫/所罗门时期大祭司--撒督，忠君典范，后裔长期任大祭司

　　1.祭司撒督跟随大卫:(撒母耳记15:24-25,29)撒督和抬　神约柜的利未人也一同来了，将　神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。王对撒督说："你将　神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。"……于是撒督和亚比亚他将　神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。

　　祭司撒督和亚比亚他在押沙龙阴谋造反时，依然坚决跟随大卫王。他们听从大卫王的话回耶路撒冷，作大卫的内应。

　　2.撒督膏所罗门作王:(列王纪上1:7-8,39)亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。……祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说："愿所罗门王万岁！"

　　大卫年老的时候，他的四儿子亚多尼雅争夺王位。在大卫的吩咐下，祭司撒督膏所罗门作王，粉碎了亚多尼雅作王的阴谋。

　　3.所罗门使撒督代替亚比亚他:(列王纪上2:35)王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。

　　(列王纪上4:2)他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司……

　　亚多尼雅争夺王位时，亚比亚他顺从了亚多尼雅。因此所罗门作王后，废了亚比亚他祭司的职分，让撒督代替了他。撒督退任后，他的儿子亚撒利雅接续他作祭司。

　　4.撒督的子孙忠于神:(以西结书 40:46)"那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来侍奉耶和华的。"

　　(以西结书43:19)主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、侍奉我的。

　　(以西结书44:15)"以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。

　　撒督的子孙对神、对君王忠心，因此他的子孙在犹大王期间一直服侍神。即使在以色列人走迷离开神的时候，祭司撒督的子孙仍看守神的圣所，因此得到神的称赞，也应许让他们世世代代亲近神、侍奉神。

　　六、审判耶稣的大祭司--亚那和该亚法

　　1.亚那和该亚法作大祭司:(路加福音3:2)亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，　神的话临到他。

　　亚那是在主后六至十四年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(参徒4:6)；该亚法是亚那的女婿(约18:13)，他在主后十八年至卅六年任大祭司，是罗马z /-府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但因亚那仍旧举足轻重，故路加提到两个人的名字。

　　2.该亚法预言耶稣将替百姓死:(约翰福音11:49-52)内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说："你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。"他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将　神四散的子民都聚集归一。

　　有人把耶稣复活死去四天拉撒路的事告诉了法利赛人，法利赛人和祭司长商议如何杀害耶稣。"你们不知道甚么，"这话相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。"独不想一个人替百姓死，"意即与其让百姓遭殃，不如叫一个人去死；他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马z /-府当局，使祂替百姓被处死。"免得通国灭亡，"如此可以不致被罗马z /-府派军讨伐，免得犹太全国陷入被毁灭的危机。在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。"就是你们的益处，"这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。但这个计谋，终究归于无用，因为主耶稣之死，并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。所以就在主后七十年，罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。大祭司意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有深意的话来。"预言"乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太全国的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中成为神话语的出口。

　　3.亚那把耶稣解到该亚法那里:(约翰福音18:13,24,28)先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。……亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。……众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。

　　耶稣被 b u后，先被带到亚那那里受审，亚那把耶稣解到该亚法那里，之后，犹太人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，"衙门"指罗马巡抚在耶路撒冷的临时官邸。按犹太人的规矩，进入外邦人的住宅便是沾染污秽(参徒11:2-3)，而礼仪上不洁的人不能守逾越节。

　　4.耶稣在该亚法那里受审:(马太福音26:57-59,62-68)拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。……大祭司就站起来，对耶稣说："你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？"耶稣却不言语。大祭司对他说："我指着永生　神叫你起誓告诉我们，你是　神的儿子基督不是？" 耶稣对他说："你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。"大祭司就撕开衣服，说："他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？"他们回答说："他是该死的。"他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说："基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？"

　　耶稣被 b u后，被带到大祭司该亚法那里，在公会受审。面对众人用假见证的控告，耶稣一言不答。大祭司要耶稣指着永生神起誓告诉他们，他是神的儿子基督不是？耶稣告诉他们"你说的是"，也预言他们要看见耶稣坐在天父右边，驾着云彩降临。大祭司以为耶稣说了僭妄的话，亵渎神了，就撕开衣服。'撕开衣服'原系犹太人在哀恸或悲愤时的一种表示，惟大祭司连死了家人也不可撕开衣服(参利10:6；21:10)，仅在听到僭妄的话时可算例外。"僭妄的话"意即诽谤、亵渎神的话。

　　大祭司问众人的意见如何，犹太人说耶稣是该死的，犹太人当时在罗马帝国的统治下，并无执行死刑的权利；所以公会宣判耶稣该死，并非真正法律上的判决。就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的。

　　5.亚那和该亚法审讯二使徒:(使徒行传4:5-12) 第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说："你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？"那时彼得被圣灵充满，对他们说："治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。"

　　后来，彼得、约翰使生来瘸腿的痊愈后，也曾在亚那和该亚法面前受审。彼得勇敢地见证是他们钉在十字架上，神叫他从死里复活耶稣基督的名叫这人得了痊愈。

　　七、审判保罗的祭司--亚拿尼亚

　　1.亚拿尼亚吩咐旁边站着的人打保罗的嘴:(使徒行传23:1-3)保罗定睛看着公会的人，说："弟兄们，我在　神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。"大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说："你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？"

　　《犹太古史》的作者约瑟夫告诉我们，吩咐衙役打保罗的这个大祭司是内德拜司的儿子亚拿尼亚。他于公元47年从希律亚基帕一世的兄弟、希律手中获得此职之后，一直连任约十二年之久。此人是最卑鄙无耻的亵渎圣职者之一，他想尽办法寻吞圣殿归一般祭司所有的什一奉献。在审问保罗案件的前五年，他曾涉及犹太人和撒玛利亚人之间的血腥暴乱而被叙利亚巡抚遣送到罗马，但得到小亚基帕的袒护，终获皇帝革老丢释放，并恢复原职。从此更加凶残，除了不断聚敛巨额资财之外，又任意使用暴力和暗杀。

　　犹太人的律法，很注重受审讯之人的权利；不分皂白，打受审讯者的嘴，乃是违背律法的。并且按照律法，打一个以色列人的嘴，乃是冒犯神的荣耀。这个亚拿尼亚，坐堂审案的时候竟然没有按律法的精神审案，擅自叫人打保罗的嘴，激起了保罗的愤怒，被保罗讥为"粉饰的墙"。"打他的嘴，"用意是在羞辱他、不准他胡乱发言。从其与保罗交手过程中出现的三个"打"字(徒23:2、3)来看，已经可以预见这样的大祭司，毕竟是不折不扣的宗教败类，其下场一定是悲惨的。因为"骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前"(箴16:18)。他身为耶和华的大祭司，却倚仗罗马政权的袒护，残害同胞，逼 -/迫圣徒，视财如命。公元六十六年，终于和他的兄弟希西家一同被奋锐党人处死，应了保罗"神要打你"的预言，落得个悲惨的结局。

　　2.保罗道歉:(使徒行传23:4-5)站在旁边的人说："你辱骂　神的大祭司吗？"保罗说："弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：'不可毁谤你百姓的官长。'"

　　"你辱骂神的大祭司吗？"根据犹太人的遗传，凡毁谤大祭司的便犯了对神不敬虔的罪，所以故意辱骂大祭司乃是一项很严重的过犯(参出22:28；约18:22)。

　　"我不晓得他是大祭司，"保罗这话有两种的解释：一种是或者是因为：(1)保罗的眼睛有毛病，眼力很差(加4:15；6:11)；(2)保罗一直在外传道，从未见过现任大祭司；(3)大祭司没有穿上正式的衣袍；(4)因有千夫长列席，大祭司未按次序坐席；等等的缘故，以致保罗真的不知道对方是大祭司，只以为是公会的领袖。另一种是讽刺性的反话，暗示一个大祭司绝不可为所欲为，毫不讲理。从保罗接下去所引用圣经的话来看，后者的解释比较合理。保罗在此是讽刺对方的作为，令人看不出是一个大祭司。故这句话可以意译如下：'我没有料到这个吩咐人掌我嘴的人，竟会是一个大祭司。'"不可毁谤你百姓的官长，"引自(出22:28)；保罗在这样的场合引用此圣经节，实耐人寻味。一面表明他尊重律法，一面显明对方不配作百姓的官长。

　　保罗在本节的话，只是对大祭司的职分道歉，而非对大祭司本人道歉。

　　八、永远的大祭司--耶稣基督

　　1.神要耶稣照着麦基洗德的等次永远为祭司:(诗篇110:4)耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

　　"麦基洗德的等次"指身兼君王和祭司的双重身份。本节是本诗的第二句预言(1、4节)，宣告弥赛亚基督将象麦基洗德一样，身兼君王和祭司的双重身份(来5:6)，"成了永远的大祭司"(来6:20)，可以提供永远的救恩，"为凡顺从祂的人成了永远得救的根源"(来5:9)。基督按麦基洗德的等次作祭司，非亚伦后裔(属犹大支派)。

　　2.基督是永远的大祭司:(希伯来书7:11-17,20-28)从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷　之生命的大能。因为有给他作见证的说："你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。"……再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说："主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。"既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

　　耶稣是圣洁的，无罪、永恒、一次献祭永远有效，为罪献上自己为祭。耶稣作为 天上的大祭司，不断为信徒代求

　　另外，神人摩西在亚伦未正式就任祭司职分前，兼任祭司角色(出24章)。

　　结语:麦基洗德是经上提到的第一位祭司，他身兼君王与祭司双重职分，成为最特殊、预表性最强的祭司，预表了耶稣基督(君王祭司、永恒祭司)。亚伦作了以色列国的第一位大祭司。祭司以利身兼祭司、士师双重职分，却一味地溺爱儿子，结果，两个儿子在一日被杀。撒母耳是神兴起的扭转时代的工人，身兼祭司、先知、士师三重职分。祭司撒督在大卫、所罗门年间作祭司，撒督和他的子孙一直忠心地侍奉神，得到神的称赞。审判耶稣的大祭司亚那和该亚法以及审判保罗的大祭司亚拿尼亚虽然是神的大祭司，却不行公义：该亚法成为杀害耶稣的罪魁祸首，亚拿尼亚吩咐人用手掌打保罗的嘴。耶稣是新约永远的大祭司，他长远活着，为我们代求。

　　TAG：圣经上 几位 特殊祭司

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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