神必照各人的行为报应各人

　　经文:箴24:11-12;启22:12

　　神创造人，也是最终的审判者，经上告诉我们，虽然神有赦罪与永生的恩典，但祂审判的时候绝不偏待人，"必照各人的行为报应各人"，这个原则从旧约到新约都反复重申（诗62:12；箴24:12；耶17:10；32:19；太16:27；林前3:8；林后5:10；启2:23；20:12；22:12；罗14:12）。经上也有许多案例都见证了神的这一审判原则。我们从三个方面来看《神必照各人的行为报应各人》

　　一、经上关于这方面的教导

　　1他岂不按各人所行的报应各人吗:(箴言24:11-12)人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？

　　"人被拉到死地"并非根据律法该死，所以应当"解救、拦阻"，拯救他的性命不死。今天，那些异教徒、无神论者、拒绝福音、被异端引诱的人等，"都是将被杀"，我们应当尽力帮助他们脱离死地，而不能假装"这事我未曾知道"，把自己隐藏在"不明真相"的群众当中。"衡量人心的、保守你命的"都是指神，因为神"衡量人心"，知道我们是真不知情，还是胆怯畏缩、见死不救，祂必"按各人所行的报应各人"。

　　"倚靠耶和华"（22:19），不是说神自己会救应该救的人，所以人就可以袖手旁观；而是知道神已经把"解救、拦阻"无辜者的责任交在我们的手中，也把传福音的大使命交给我们（太28:18-20）。因此，我们不可推卸责任，应当"与神同工"（林前3:9），在过程中倚靠神、把结果也交托神。不要忘记"他岂不按各人所行的报应各人吗？"

　　2.基督要照着各人的行为报应他:(马太福音16:27)人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。

　　耶稣的这句话对信徒是一个严厉的警告，也是一个重要的提醒。

　　"人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；"指基督二次再临；基督第一次以人子的形象降生，是以卑微的婴孩出现在人类的历史长河；但他第二次降临，则是以荣耀基督的形象出现，他会带着众多的天使一同降临:(马太福音24:30)那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

　　(帖撒罗尼迦前书4:16)因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

　　(启示录1:7)看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

　　"那时候，他要照各人的行为报应各人。"耶稣降临之时，也是实行审判之日。世人因着不能全知以及人心的诡诈，会出现许多冤假错案，我国历史上就有十大冤案，然而神的审判是绝对公义的，因为他审判的原则是"照各人的行为"，报应各人。(约翰福音 5:30) "我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。"也就是我们常说的"善有善报，恶有恶报；不是不报，时候不到；时候一到，立即就报"。"行为"原文字义"惯行。"原文在本节开头有'因为'一词，表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以不可只顾肉身性命和今生享受。"照各人的行为报应各人，"'行为'不是忽然的、偶然的，乃是一生经常习惯的行为，所以才遭到永久的报应。

　　如彼得是在极其恶劣的环境下出现了三次不认主的失败（太26:69-75），然而，不仅不影响他得救，甚至不影响他在天国得赏赐。然而，犹大就不同了，(约翰福音12:4-6)有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大说："这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。一个"常"字传神地刻画了犹大的贪财嘴脸，他是经常这样行，不是偶尔一次，乃是习以为常。

　　3.他必照各人的行为报应各人:(罗马书2:6-11)他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为　神不偏待人。

　　神必照各人的行为报应各人，是又一个从旧约到新约都反复重申的原则。犹太人因着有律法，会按照律法受审判（12节），外邦人会按他们内心的道德律受审判（14-15节），基督徒岂不也要按他的信心真实与否受审判吗？"善、荣耀、尊贵、不朽坏之福"都是指神自己。惟有寻求神自己，才能得着永生。保罗不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平（徒10:34-35），人能否得着永生，都是根据人里面真实寻求神的心思。这种寻求神的心思不可能从肉体里面生发出来的，而是神所赐的，所以人要完全凭自己在神面前蒙恩是不可能的。"不顺从真理"的结果，必然是坚持自己的意见，产生"结党"，神给这些人的结局是"忿怒、恼恨。"神的救恩（1:16）、定罪（9节）和赐福（10节）的工作次序都是"先是犹太人，后是希腊人"。因为犹太人是神的选民，审判要先从他们起首，之后是才外邦人。这是神工作次序的先后，而不是他们有比别人更优越的特权。

　　"神不偏待人"，而是按着人的实际来审判人，这是又一个从旧约到新约都反复重申的原则（太5:45；申10:17；代下19:7；徒10:34；加2:6；弗6:9；西3:25；彼前1:17）。"审判要从神的家起首"（彼前4:17），因为神"多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要"（路12:48）。

　　4.神都必审问:(传道书12:13-14)这些事都已听见了，总意就是：敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。

　　"这些事都已听见了"意思是"总而言之、都说完了"。神赐给人"在日光之下虚空的年日"（9:9），让人发现日光之下的人生"凡事都是虚空"（8节），目的是要叫人向往"永生"（3:11）。因为人类所面临最可怕的不是虚空、也不是死亡，而是死后的审判。因此，传道者的目的不是叫人绝望，而是勉励人"敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分"，也是救人脱离虚空的唯一出路，更是人将来得以面对审判的前提。

　　在最后审判的日子，"人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问"，隐藏的事既有善事，也有恶事，但无论是善是恶，神无一例外地会审问，为要照着各人所行的报应各人，(约翰福音5:28-29) 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。人与其装作没有审判、隐藏自己，将来被神从外部打破，不如现在就接受神从里面的破碎，因为里面的破碎必然会产生新的生命。

　　人生就像一条将沉的游轮，我们不必留恋船上的快乐时光，却应该在耶稣的救生艇上欢喜高歌。神并没有让人因为日光之下的虚空而放弃人生，却指示我们按着祂的心意去享受和使用短暂的一生，把生命看为祂的恩赐（2:24），善用今生的每个机会（9:10）。人所追求的，往往是日光之下短暂的现实好处，却忘了神永恒的恩典和托付。因此，我们只有牢记日光之下"一切的事"（11:9）都要向神交账，才有可能"敬畏神，谨守祂的诫命"，在虚空、短暂之中潇洒积极地活出有意义的人生。

　　类似的经文还有许多:如(诗篇62:12)主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。

　　(耶利米书17:10)我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

　　(耶利米书32:19)谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。

　　(罗马书14:12)这样看来，我们各人必要将自己的事在　神面前说明。

　　(哥林多前书3:8)栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

　　(哥林多后书5:10)因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

　　(启示录2:23)我又要杀死她的党类　，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

　　(启示录20:12)我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

　　(启示录22:12) "看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。

　　二、经上这方面的两个案例

　　经上的许多案例给我们显明，每个人的结局看似偶然，实则必然，因为这是神按各人所行的报应各人的结果。

　　1.雅各给十二个儿子的祝福:(创世记49:1-4,22,26-28)雅各叫了他的儿子们来，说："你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。……约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。……你父亲所祝的福胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。"这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。

　　当雅各临终前，在圣灵的感动下，按照十二个儿子各人的福分为他们祝福。流便是长子，"本当大有尊荣，权力超众"，但他在年轻的时候放纵情欲，犯了乱伦的大罪(创世记35:21-22)，因此失去了长子的名分与福分。约瑟在十二兄弟中排行十一，却因他敬畏神，持守自己的圣洁(创世记39章)，得了长子的名分与福分。

　　雅各，一个老牧羊人,在死后却享受仅次于法老的哀荣(创50:1-14)，都不是偶然的。

　　2.以色列第一任国王扫罗的结局:

　　A.扫罗和众子战死:(撒母耳记上31:1-4,8-10)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说："你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。

　　扫罗在位期间，逼 -/迫忠良大卫(撒上19章；24，26章)，滥杀无辜的祭司与百姓(撒上21-22章)，违背神命，求问交鬼……犯下累累罪行，因此他在位末年时惨死在沙场，也连累自己的儿子们和以色列人。

　　B.死后尸体受辱:(撒母耳记上31: 8-10)次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到　非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。

　　扫罗不仅不得善终，死后也不得哀荣，反而被仇敌非利士人羞辱:非利士人割下他的首级，把他的尸身钉在了伯·珊的城墙上，以此羞辱扫罗和以色列人。

　　C.基列·雅比的居民安葬扫罗:(撒母耳记上31:11-13)基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。

　　基列·雅比的居民纪念扫罗作王初期，拯救他们脱离亚扪人的毒手(撒上11章)的恩情，因此在河西的以色列人无人顾念扫罗的时候，他们冒着生命危险，去把扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，安葬了，且为他们禁食七天，以示悲哀。雅比人知恩报恩，给了扫罗最后的尊严，这也是扫罗的善行当受的善待。

　　以色列的第一任国王扫罗本当善终，死后享受极大的哀荣，然而，他最后竟然惨死沙场，死后尸体饱受仇敌凌辱，不是偶然，乃是必然。

　　三、我们要敬畏神

　　既然神必照各人的行为报应各人，我们当怎样行呢？就是敬畏神，遵守他的诫命，行他眼中看为正的事。一个目中有人，心中有神的人之所以不敢任意妄为，是因为他知道，将来他要向神交帐，神也必照着他所行的报应他。只有那些觉得没有神，吃了喝了，死了拉倒的人才敢任意妄为，然而，等待他们的将是神公义的审判。

　　(罗马书12:19-21)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒　；因为经上记着："主说：'伸冤在我，我必报应。'"所以，"你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。"你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

　　保罗教导信徒在受到冤枉的时候"不要自己伸冤，"'自己伸冤'含有自己动身报复别人的恶待的意思。自己伸冤的结果必然是"报复过度:"如示剑强奸了西缅和利未的妹子底拿，他们为了给妹妹伸冤，用诡计杀了示剑，血洗了示剑城(创34章)，因而受到咒诅(创49:5-7)。后来，大卫的长子暗嫩强奸了押沙龙的胞妹他玛，押沙龙为了给妹妹报仇，谋杀了暗嫩(撒下13章)。"宁可让步，听凭主怒，"表面是对人让步，实际是向神让步――把事情交给神来处理。

　　"因为经上记着，"下面的经文引自(申32:35)。"主说，伸冤在我，我必报应，"基督徒不自己伸冤的最大理由，乃是不愿取代神的地位，篡夺神主宰的权柄。

　　(民数记12:1-3,9-12)摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说："难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？"这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。……耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，就对摩西说："我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。"

　　米利暗和亚伦毁谤摩西，摩西不为自己伸冤，神亲自为他伸冤，责备米利暗和亚伦，使米利暗长了大麻风，作了后世的警戒。

　　(撒母耳记上25:10-11,37-38)拿八回答大卫的仆人说："大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？"……到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

　　刚愎凶恶的拿八恩将仇报，辱骂恩待他的大卫。神藉着拿八的妻子亚比该阻止了大卫杀人流血，却亲自为大卫伸冤，击打拿八，使他死了。

　　(马太福音26:6-13)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说："何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。"耶稣看出他们的意思，就说："为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。"

　　马利亚用香膏膏主时，受到了叛徒犹大的论断，马利亚没有为自己伸冤，耶稣称赞她做了一件美事，羞辱了犹大。

　　20节引自(箴25:21-22)，"你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，"意即把对方所不该得的，给他得着；在对方有需要的时候，积极地帮助他。 "就是把炭火堆在他的头上，"这是一句当时流行的成语，意思是'会使他羞愧交加，有如火烧的痛苦'。但此处主要是对着教会肢体说的。肢体自己不出头，一切交托给主，是信心的标志。我们若自己出头，就会损害神恩典的安排、学不到神要我们学习的功课，别的肢体也受到亏损。

　　自己不出头，而是信任神的一切安排，就可以"以善胜恶"，而不是"为恶所胜"。"我肉体之中，没有良善"（7:18），却隐藏着"恶"，如果别人的软弱、脾气惹动了我们里面的"恶"，甚至"以恶报恶"（17节），我们就是"为恶所胜"，被我们肉体里的"恶"所辖制。"你不可为恶所胜"意即不可让别人的恶待，降低你作为一个基督徒的水平，而采取世俗的方法来加以对付。 "反要以善胜恶"意即坚持基督徒行事为人的原则，基督生命的能力终必会带领你胜过难处――不是你超越难处，便是你的见证征服了对方，使难处消弭无踪。

　　以色列人在米利巴水"叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话"（诗106:33-34），结果使摩西不能进入应许之地（民20:1-13）。因此，当我们自认为是在发义怒、行公义的时候，一定要小心自己的肉体也被别人的肉体所惹动。如果我们"为恶所胜"，所谓的"义怒、公义"就不是出于圣灵所赐的信心，而是出于肉体的血气。

　　结语：亲爱的肢体们，既然神必照各人的行为报应各人，那我们就不要自己伸冤，同时也要敬畏神，为自己谨慎，不使自己作恶犯罪。  

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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