妇女节讲章:第一个女人——夏娃

 

 

　　经文:创2:18-24;4:25

 

　　夏娃是第一个被造的女人，也是人类历史上第一个女人、妻子、母亲，她是众生之母，人类的一半人口由她而出。在这一年一度的“三八妇女节”到来之际，我们从五个方面来看《第一个女人——夏娃》。

 

　　一、夏娃的被造

 

　　1.神照着自己的形像造人:(创世记1:26-28,31)　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”……　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

 

　　在创造的第六日，神决定照着自己的形像造人。“神”原文是单数词，而“我们”则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。26节暗示三一神对于创造人，态度相当慎重，为此特地召开了一个神格会议。“形像”原文字义“像，形状，模样，此字包含可见与不可见、实质与抽象的；”指里面的性情，包括心思、情感和意志。“我们的形象”指神的性情，包括真理、仁义、圣洁（弗4:24）。基督就是“那不能看见之神的像”（西1:15），是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真象”（来1:3），只有神的儿子基督才是神的“形象”（腓2:6），而人是照着这“形象”造的，为要成为神的儿子（来2:10）。“样式，”原文字义“像，形状，模样，此字只指可见的；”指外面的体格。“管理”统治，管辖，辖制，监管。“海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”都是神所创造的。

 

　　27节原文直译“神就照祂的形像创造人，祂照神的形像，创造他；祂创造他们男和女。”26节是说到神对于创造人的会议，27节是说到神对于创造人的执行。“自己的形像”和“祂的形像”是指子神的形像，因为三而一的神中，只有第二位格有形像──基督是神的形像(西1:15)，所以人乃是照着主耶稣造的。因此亚当乃是主耶稣的像(罗5:14)。27节的“造”字在原文是“创造”，不是“造作”，因为本节重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的(创2:7)。

 

　　28节既是神给人的赐福，也是给人的三大使命：生养众多、治理这地和管理活物、“治理”原文字义压制，制服，欺压；“管理”与26节的意思同。“治理这地”和“管理...活物”是神托付给人的工作。神在此要人在地上代表祂掌权。“管理海里...空中...地上...，”按现代的说法，就是神设立人做海、空、陆军的统帅。

 

　　2.神用地上的尘土造亚当:(创世记2:7-8,15)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。……耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。

 

　　这里描写了神创造人的详细过程:神用地上的尘土“造作”出了人，组成人体的96种元素，都是从土中来的；人的身体死后被分解，又重新归于土，与动物并没有不同。只有神的生命气息，才能使人与动物区分出来，成为“有灵”的活人，有道德的观念、灵性的需要和永生的渴望（传3:11），生来就有敬拜神的倾向。7节原文直译“...将生命之气吹在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。”“造”原文字义作成形；原文通常指陶匠用泥制作器皿，故表明神手的工艺精巧。“生气”气息，灵；“人”亚当，红土。本节跃过(1:11-25)，而详述第26节神造人的情形。“吹”字表明神心的亲切、体贴。7节证明人有灵、魂、体三部分(帖前5:23)：人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进入人体，人就成了一个活魂。人的外“体”，是接触物质的机关；“魂”是人的个格，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关；人的“灵”是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。

 

　　8节“伊甸”原文字义“平原，愉快，欢乐；”“安置”使，安放。“东方”在圣经中有荣耀的意思(结43:2)。神为人立了一个美丽的家园伊甸园，是为着“安置”人。8节暗示：人是神一切造物的中心。

 

　　15节“将”原文字义取来，拣选，带，夺回；“修理”工作，服务，锄地，耕种；“看守”守护，不使残败，谨慎，防备。“修理”是应付仇敌的破坏，“看守”是应付仇敌的攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。“修理”又有耕种使之长出生命之意。“修理、看守”是神赐给人的第一份工作，这工作不是为了糊口，而是运用神所赐给的智慧、能力和意志，执行神所托付的管理权柄。

 

　　3.亚当没有遇见配偶帮助他:(创世纪2:19-20)耶和华　神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。

 

　　19节当时的野兽、飞鸟都性情驯良，故人、兽、鸟相安无事。而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为与神同工，管理万物。为事物起名表示拥有主权，神将管理活物的权柄赐给了人(1:26,28)。20节原文直译“...但就亚当而论，他却没找到一个相配的帮手。”“起名”是认识牠们本性的意思。“遇见”原文字义找到。“配偶”的原文字义相仿，相对，相配，回应者。神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。从20节可看出亚当是相当有智慧的，但是亚当的灵性让他明白，这些动物都不是合适他的“配偶”，他需要的是另一个有同样生命的“有灵的活人”（7节）。

 

　　4.夏娃的被造:(创世纪2:18,21-25)耶和华　神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"……耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为"女人"，因为她是从"男人"身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

 

　　18节原文直译“...我要为他造一个相配的帮手。”虽然亚当有足够的智慧，能够管理伊甸园，便这是看到他独居不好，因此决定造一个配偶帮助他。一个人除非有守童身的恩赐(太19:11-12；林前7:7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。

 

　　当神看到亚当独居不好、亚当自己又找不到配偶时，神就使亚当沉睡，取下他的一条肋骨，又把肉合起来，造成一个女人(就是夏娃)，这是人类历史上的第一个外科手术。神领那女人到那人跟前，神亲自给亚当预备了配偶来帮助他，人类历史上的第一对夫妻产生了。神就像新娘的父亲，亲自领女人到男人面前，祂是父亲、介绍人，也是证婚人。男人是用尘土造的(参创2:7)，女人是用男人的肋骨造的。人类的性别是由X、Y染色体决定，女性有两条X染色体，男性各有一条X、Y染色体。所以，第一个女人的细胞必须从第一个男人身上取出来，第一个男人的细胞却不能从第一个女人身上取出来。

 

　　夏娃的被造是奇妙的，她的使命也是奇妙的。男女创造的材料不同，性格不同，但神要他们共同担负受造的使命:(创1:28)　神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"

 

　　24节“离开”原文字义离弃，撇下；“连合”粘，贴，紧紧靠着，亲近。“人要离开父母，与妻子连合”表明男女成婚后，夫妻之间的关系，理应逾越父母与子女之间的关系。人必须先“离开父母”，才能长大成熟，与配偶“成为一体”，然后同心孝敬双方的父母。 夫妻之间要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正“连合”。“二人”表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。“成为一体”表示灵、魂、体完全的联合，不可分开。

 

　　神所设立的婚姻乃是一夫一妻、一男一女、一生一世，借着婚姻使人长成神儿子的成熟身量，并表明基督和教会的关系（弗5:31-32），而不是用婚姻、家庭来捆绑人。“成为一体，”表明神配合的，人不可分开(太19:6)。夫妻二人是一体，因此“赤身露体，并不羞耻”，换句话说，男女在婚姻关系以外的赤身露体相对，乃是可羞耻的。

 

 

　　1.蛇引诱女人:(创世纪3:1)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"

 

　　“蛇”字根和‘邪术’及‘占卜’相同，发音与‘引诱’相近；“狡猾”原文字义灵巧，通达，有见识。撒但又称“古蛇”(启12:9；20:2)，牠乃是附在当时最出色的活物身上，装作光明的天使对夏娃说话(林后11:3,14)。撒但知道女人的软弱，因此藉着蛇向女人说话：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”让夏娃怀疑神话的真实性。

 

　　2.女人的回答:(创世纪3:2-3)女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"

 

　　神赐给始祖一条关乎生死的禁令:(创世纪2:16-17)耶和华　神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"

 

　　果然，女人上了蛇的当，她不看重神的话，因此随意地删减、增加、篡改。“摸”原文字义触摸，挨近，沾。对于神关乎整个人类生死的话，夏娃表现得满不在乎。

 

　　3.蛇欺骗女人:(创世纪3:4-5)蛇对女人说："你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。"

 

　　撒但一看有机可乘，立即欺骗女人，吃了“不一定死”，因为神怕你们吃的日子眼睛就明亮了，能够如神知道善恶，以此来激动人里面的欲望。

 

　　人活着是靠神口里所出的一切话:耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话(马太福音4:4)。”(约翰福音6:63)叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。

 

　　神的话是圣灵的宝剑:(以弗所书6:17)并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是　神的道。因此也是击退魔鬼的利器。耶稣受洗后，在旷野接受魔鬼试探时，就是靠着神的话击退魔鬼的(太4:1-11)。

 

　　4.夏娃的犯罪:(创世纪3:6)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

 

　　魔鬼引诱人的三板斧“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”:(约翰一书2:16)因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

 

　　在蛇的引诱下，夏娃的欲望被激动，妄想如神能够知道善恶，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了，从此，罪入了世界，死临到了众人。人类的始祖在魔鬼的试探面前失败了。

 

 

　　1.蛇引诱我:(创世记3:12-13)那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华　神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

 

　　先吃禁果的是女人，但神却先向亚当问责，可见夏娃的犯罪是与亚当分不开的。“你所赐给我，”亚当在此有责怪神之意。“她把...给我，”亚当又把过错推给别人。当神责问女人做的是什么事呢？夏娃告诉神是蛇引诱她，她才吃的。“引诱”原文字义“欺骗，诱惑。”夏娃也和亚当一样，把犯罪的责任推卸给别人。从她的答话可看出，她终于醒悟自己受了撒但的欺骗。

 

　　2.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

 

　　神询问人，是给人认罪悔改的机会，但神并未询问蛇，没有给蛇机会去为牠自己的罪行辩护，因为它是故意引诱人犯罪的。“比一切的牲畜、野兽更甚，”可见一切走兽都因人的犯罪而受牵连。因为蛇引诱人犯罪，因此它受的咒诅最大，“你必用肚子行走，”这话显示蛇在此以前是用其他方式来行走的，现在改变了牠走动的方式，表明牠被贬低了。“终身吃土”就是衰败蒙羞的意思(诗72:9；弥7:17)。“女人的后裔”原文是单数的，指一个人，或一个集体的人类。预表基督耶稣为童女所生。撒但和女人为仇，撒但的后裔与女人的后裔为仇敌。“要伤你的头，”指主在地上已给予魔鬼致命伤(来2:14；约壹3:8)。“你要伤他的脚跟，”指魔鬼顶多只能杀死主的肉身，却不能阻止祂的复活。“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”这预言在耶稣上十字架时就应验了，耶稣在十字架上彻底击碎了撒但的头，给予牠致命的一击；而撒但只能伤“他的脚跟，”就是把耶稣钉十字架。

 

　　3.对女人的宣判:(创世纪3:16)又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。

 

　　犯罪的人开始躲避神，而且对罪进行辩护，推诿罪责。因此神对人进行了宣判，在对女人的宣判中，神要多多加增女人怀胎、生产之苦楚，女人必恋慕丈夫，受丈夫的管辖。怀孕是好事、喜事，但产妇必须受生产之苦，才能生产儿女。(创世记25:22)孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。(创世记35:16)他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。

 

　　“苦楚”原文字义辛劳，愁苦；“恋慕”想望，强烈的欲念，包括性欲、占有欲等。先犯罪的是女人，女人因犯罪所受的刑罚有三：一是怀胎的苦楚；二是生产的苦楚；三是丈夫的管辖。世上女人，从此不能免受怀胎和生产的苦楚，且在男女情感问题上，一直在扮演弱者的角色。“丈夫必管辖”表明神在此设立丈夫作妻子的头(弗5:23)，但这并不就表示男尊女卑，乃是表示男女各有所司，在家庭中各有不同的功用。

 

　　四、众生之母夏娃

 

　　(创世纪3:20)亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

 

　　亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母，是人类的共同母亲。“夏娃”原文字义生，生命，生命的来源。本节表明亚当对神的应许(参15节)，仍具有信心。

 

　　五、夏娃的生育

 

　　1.夏娃生该隐与他兄弟亚伯:(创世纪4:1-2)有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是得的意思)，便说："耶和华使我得了一个男子。"又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。

 

　　“同房”原文字义知道，认识；“该隐”得着。夏娃知道是耶和华使她得了一个男子，他们夫妻对人类的第一个儿子寄予厚望，夏娃以为她‘得着’了神所应许的‘女人的后裔’(创3:15)，故给他起名“该隐”(原文字义是‘得着’)。

 

　　“亚伯”原文字义气息，虚幻，虚空。该隐显然让夏娃失望了，当她再生了一个儿子时，故以“亚伯”(‘虚空’的意思)名其次子。当时人类还是素食(创3:18)，牧羊的目的大概是为着得到羊毛制衣遮羞(创3:21)、羊奶食用和献祭赎罪。很可能亚当和夏娃得到神的启示──人若想亲近神，便须借着羔羊的牺牲。他们就把这个启示讲给儿子们听。

 

　　亚当和夏娃生了该隐和亚伯兄弟，成为人类的第一对父母。从2节可以看出，亚伯是属灵的，他为神而活；该隐是属血气的，他为自己而活，以自己的肚腹为神。

 

　　2.该隐嫉妒亚伯:(创世纪4:3-7)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

 

　　“有一日”原文字义过了一些日子，到了日子的尽头；“供物”礼物，献祭。该隐把他种地的结果(不是初熟的)拿来献给神，目的是要讨神的喜欢，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见，人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。然而问题乃在于这样的拜神，是否合乎神的心意呢？凡不照神的旨意而行的，就是走“该隐的道路”(犹11)。

 

　　而亚伯却存着敬畏神的心与充足的信心献上羊群中头生的和羊的脂油，“羊群中头生的”是羊群中最好的，合神旨意，神所喜悦的：(出埃及记13:12)那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。

 

　　(出埃及记22:30)你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。

 

　　(出埃及记34:19)凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。

 

　　(申命记15:19)“你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华－你的　神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。

 

　　“羊的脂油”是羊身上最好的。(利未记3:16-17)祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。”

 

　　(希伯来书11:4)亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

 

　　“亚伯和他的供物”是不能分开的，神“看中了”亚伯这个人，所以看中“他的供物”。神所看重的是献祭所表明的信心，而不是祭物本身。“头生的和羊的脂油”也可以译为“头一胎最好的小羊”。神悦纳祭物的形式，可能是有火从天而降烧掉祭物(15:17；利9:24；士6:21)。

 

　　“该隐和他的供物”是不能分开的，神“看不中”该隐这个人，所以看不中“他的供物”。该隐的反应不是惭愧，而是“大大地发怒”，正好证明该隐奉献的动机和心思不对，他嫉妒兄弟。“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”(撒上15:22)，神看重我们里面的存心，胜于我们外面的奉献、侍奉。“变了脸色”原文意思是“脸下沉、脸拉下来”。

 

　　神看到了该隐的表现，知道他内心的光景。神慈父般的问话，是要提醒该隐注意他内心的真实光景。7节是圣经中第一次提到“罪”，本义是“箭没有射中目标”(士20：16)，引申为“被造物没有达成造物者创造的目标”。罪想要控制人，“作不义的器具”(罗6:13)，但人此时还有能力与“罪”争战。神对该隐所说的话满有慈爱和恩典，是许多人梦寐以求的直接与神说话的“属灵经历”，但该隐最终还是选择让罪恶控制，可见“属灵经历”、“恩典”与“生命”完全是两回事。“岂不蒙悦纳”原文意思是“可以重新抬起头、被高举”。“恋慕”原文与女人对丈夫的“恋慕”相同(3:16)，意思是“渴望”，不是爱，而是“控制、占有”的欲望。“制伏”原文与男人对妻子的“管辖”相同(3:16)。

 

　　3.该隐谋杀亚伯:(创世纪4:8)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

 

　　“该隐与他兄弟亚伯说话”原文是“该隐向他弟兄亚伯说话”，七十士译本、撒玛利亚抄本、叙利亚译本都在此句后面加上“我们到田间去”，该隐邀请他兄弟亚伯到田间说话，是该隐要蓄意谋杀亚伯。果然，二人正在田间的时候，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。死是“从罪来的”(罗5:12)，人犯罪首先导致了无辜的牲畜的死(3:21)，接着就带来亲兄弟之间的谋杀。该隐杀亚伯是因为嫉恨，“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”(约壹3:12)。该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了“嫉恨”可以如此轻易地变成“杀人”，所以“凡恨他弟兄的，就是杀人的”(约壹3:15)，死借着罪进入世界。

 

　　4.夏娃生塞特:(创世纪4:25-26)亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说："　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。"塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

 

　　该隐因嫉妒杀死了兄弟亚伯，神又赐给夏娃一个儿子塞特，代替亚伯。“塞特”字义是“补偿”。神的见证人是不会断绝的，这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。“以挪士”字义是“人”，意思和“亚当”一样，却没有了“红土”的气味(2:7)。“求告耶和华的名”可能指“例行或公开的敬拜活动”。亚当夏娃犯罪后“躲避耶和华神的面”(3:8)，不敢称呼“耶和华的名”，现在过了235年(5:3、6)，开始恢复与神的交通。

 

　　在原文中，前四章有39次提到“神”、21次提到“耶和华神”、10次提到“耶和华”，而第70次就是“那时候，人才求告耶和华的名”。

 

　　耶稣基督就是由塞特的后裔而生的(路3:23-38)。

 

　　结语:夏娃是第一个造的女人，也是第一个妻子、母亲。神造她是要她帮助丈夫亚当，共同完成受造的使命。然而，因着夏娃不看重神的话，听从恶者的话，偷吃了禁果，又给她丈夫吃，使丈夫与她一同违背了神的命令，与她一同承担犯罪的后果。所幸的是，神的慈爱不因人的软弱而改变，先犯罪的是夏娃，神也要由夏娃出来的女人后裔伤蛇的头，为人类预备全备的救恩，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

 

 

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。