比献祭更蒙神悦纳的事

 

 

　　经文:撒上15:22-23;太15:1-9

 

　　献祭是神吩咐他百姓的，其属灵意义核心在于通过象征性仪式实现人与神圣力量的联结，涵盖赎罪、感恩、奉献、洁净与更新等层面?，其终极指向是耶稣基督的救赎工作。我们首先来看旧约犹大教献祭的属灵意义，犹大教献祭以《利未记》为核心经典，属灵意义聚焦于：

 

        1.罪责代赎与洁净：赎罪祭通过祭牲的血象征转移罪责，焚烧祭物代表彻底清除不洁，仅适用于无意犯罪，强调个体对神圣律法的责任。

 

　　2.身份等级与神圣契约：祭物种类按身份分级(如祭司用公牛、平民用羊羔)，体现神与以色列民的圣约关系，贫困者可用素祭替代，彰显神恩的普世性。

 

　　3.全人奉献的象征：燔祭将祭物完全焚烧，代表献祭者生命全然归神；平安祭的共享祭肉则象征人与神和好后的属灵团契。

 

　　到了新约，随着基督成就了救赎的大功，基督教献祭的属灵意义也发生了相应的改变，基督教视旧约献祭为基督救赎的预表，属灵意义深化为：

 

　　1.终极赎罪的实现：耶稣之死取代动物献祭，其宝血成为“终极赎罪祭”，一次性赦免人类罪孽，终结旧约仪式体系。

 

　　2.信徒生命的奉献：新约强调“活祭”(罗马书12:1-2)与灵祭(彼前2:5)，属灵意义转向内在奉献——信徒以生命、主权和热情毫无保留地献给神，以读经、祷告、赞美、侍奉、捐输等为“馨香的火祭(灵祭)”，象征持续敬拜与心灵更新。

 

　　3.圣灵引导的更新：祭司膏油仪式预表圣灵内住，信徒通过洗礼与基督同死同复活，获得新生命，行动与思想皆归神。

 

　　(利1-5)讲到五种祭:“燔祭”(1:3节)、“素祭”(2:1)、“平安祭”(3:1)、“赎罪祭”(4:2)和“赎愆祭”(5:6)。这五种祭预表基督的所是和所作，目的是解决人在神面前的一切难处，使神的百姓得以“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)。因此，神所看重的是献祭的实际，而不是献祭的形式。祂说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭”(何6:6)，因此，“尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多”(可12:33)。

 

　　但我们从圣经中看到，不是所有的献祭都蒙神悦纳:(创世记4:3-5)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。智者也说“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦(箴言15:8)。”同时也告诉我们，有许多比献祭更蒙神悦纳的，我们从五个方面来看《比献祭更蒙神悦纳的事》。

 

 

　　1.神命令扫罗去击打亚玛力人:(撒母耳记上15:1-3)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”

 

　　神要撒母耳对扫罗传达神的命令，撒母耳首先提醒扫罗，是神差遣撒母耳膏扫罗作王，治理神的百姓以色列人，因此扫罗理当听从神的话。耶和华神重提当年以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样抵挡他们，击杀他们尽后边的人(出17:8-16)。虽然三百多年过去了，人可能忘记了，但神没有忘记。因此神要扫罗去灭尽亚玛力人所有的，不可怜惜他们，将他们所有的人口、牲畜全都杀死。因为“耶和华神要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了(出埃及记17:14)”。

 

　　2.扫罗违背神的命令:(撒母耳记上15:4-9)于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

 

　　听到神的命令，扫罗就去招聚百姓在犹大支派的境内“提拉因”。亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有“犹大人一万”，只有二十分之一，而抵抗亚扪人时犹大支派占了十分之一。这次的总人数也只有21万，抵抗亚扪人时有33万(11:8)。这些可能与扫罗在吉甲失去威信有关(13:14)。基尼人是摩西岳父的后代(士1:16)，他们与以色列人的关系良好。扫罗去消灭亚玛力人的时候，不忘基尼人曾经恩待以色列人的恩典，因此通知在亚玛力京城的基尼人离开亚玛力人，恐怕将他们与亚玛力人一同杀死，基尼人就离开亚玛力人去了，但很可能因此泄漏了机密，以致许多亚玛力人提前逃脱，成为以色列人的后患(30:1)。扫罗就去击杀亚玛力人，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。然而，扫罗和百姓却不顾神的命令，怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。扫罗再次违背神的命令。

 

　　3.撒母耳责备扫罗:(撒母耳记上15:10-21)耶和华的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的　神；其余的，我们都灭尽了。”撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华－你的　神。”

 

　　因着扫罗一再违背神的命令，因此神立扫罗作王后悔了，撒母耳为扫罗甚是忧愁。撒母耳清早起来，去吉甲迎接扫罗。有人把扫罗在迦密立纪念碑，庆祝这次战争胜利的事告诉了撒母耳。扫罗一见撒母耳，就赶紧告诉他扫罗遵守神的命令了。然而，扫罗掳掠来的牛羊的叫声却出卖了扫罗，撒母耳问扫罗他听见牲畜的鸣叫声是从哪里来的呢？扫罗立即把责任推诿给百姓：是百姓从亚玛力人那里带来的，他们掳来上好的牛羊，是要给撒母耳的神献祭。撒母耳就将昨夜神给撒母耳说的话告诉扫罗，重提神要扫罗灭绝亚玛力人的命令，责备他为何不听从神的命令，急忙掳掠财物，行神眼中看为恶的事呢？扫罗还在为自已违背神的命令狡辩，说他实在遵守了神的命令，灭尽了亚玛力人，是百姓在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华神。扫罗看来，他只要献祭给神，就一定会蒙神的悦纳。

 

　　4.听命胜于献祭:(撒母耳记上15:22-23)撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

 

　　圣灵藉着撒母耳说出了千古不变的真理：“听命胜于献祭”，也就是“顺服胜于工作”。“悖逆”原文是“背叛”，“顽梗”原文是“侮慢无礼”，两者都是不顺服的表现。“行邪术”原文是“预言、占卜”，“偶像”原文是“家中的神像”，两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。在神的眼里，“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”，因为自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。人若“厌弃”神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能为神掌权。扫罗不肯听从神的命令，他的王位因此被废。

 

　　而大卫与扫罗最大的区别就在于大卫“一生没有违背耶和华一切所吩咐的”：(列王纪上15:5)因为大卫除 了赫人乌利亚那件事，都是行耶和 华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。

 

 

　　1.行仁义公平比献祭更蒙神悦纳:(箴言21:3)行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。

 

　　“仁义公平”都是神的属性，神是全知的，“惟有耶和华衡量人心”(2节)，而“仁义公平”是祂衡量人心的标准。“行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳”，神对人的要求就是“秉公行义”(创18:19；撒下8:15；诗72:1；99:4)。“仁义”原文就是“公义”。“公平”原文是“正义”，也就是今天流行的“社会正义”。但“公平”是以神为标准，而“社会正义”是以人为标准，十个人可能有十一个不同的定义。真智慧是认定“仁义公平”是神的性情(诗33:5；36:6；伯37:23)，外表的形式和“社会正义”都可以装假，内心的“仁义公平”却只能从神而来。

 

　　2.神喜爱仁义公平:(诗篇33:4-5)因为耶和华的言语正直；凡他所作的尽都诚实。他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。

 

　　4-5节是本诗的中心：神的“言语”和“祂所做的”是可以信赖的，因为祂是“仁义公平”和“慈爱”的。当神创造世界的时候，“遍地满了耶和华的慈爱”。人堕落以后，开始把自己的善恶标准凌驾于创造者之上，觉得自己比神更加公义、慈爱，所以会发出许多疑问：为什么会有天灾人祸？动物为什么会弱肉强食？人若是以自我为中心，就是住在神的恩惠之中，也看不见神的“慈爱”。但只要我们用心去观察，就是在这个“服在虚空之下”(罗8:20)的世界里，仍然能看到“凡祂所做的尽都诚实”，遍地仍然“满了耶和华的慈爱”，因为基督“常用祂权能的命令托住万有”(来1:3)，不住地挽回我们，让受造之物仍然有指望“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”(罗8:21)。

 

　　4.?活出公义怜悯的生命:(弥迦书6:8)世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。

 

　　“公义”原文又被译为“公平”(3:1、8、9)、“典章”(申4:1)、“正直”(申16:19)。“行公义”原文就是神向亚伯拉罕所要求的“秉公行义”(创18:19)。“公义”是神的性情，“审判全地的主岂不行公义吗”(创18:25)？“怜悯”原文又被译为“慈爱”(7:20)、“施恩”(7:18)、“良善”(何4:1；6:4、6)。神所要的“怜悯”、“慈爱”、“施恩”或“良善”，都是圣约的义务，而不是天然肉体的感情。“好怜悯”，原文可译为“爱良善”(英文ESV、NASB译本)。神从出埃及开始，对百姓一路的看顾和带领(4-5节)，都是为了指示他们“何为善”，好让百姓认识祂“公义”(创18:25)和“怜悯”(出15:13)的性情。“公义”和“怜悯”是圣约的两个基本义务，百姓归神“做祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)，就应当谨守圣约，在地上活出“公义”和“怜悯”的见证。“存谦卑的心，与你的神同行”就是放下自己、完全顺服神的心意，日常生活反映神的荣美。这才是“行动正直的人”(2:7)，正如以诺(创5:22)和挪亚一样(创6:9)。

 

 

　　1.耶稣呼召税吏马太:(马太福音9:9)耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来跟从了耶稣。

 

　　“一个人名叫马太，”马太原是替罗马z /-府向自已的同胞犹太人征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。“坐在税关上”‘税关’即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。“你跟从我来”主不说‘相信我’，而说‘跟从我’；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。听到耶稣的呼召，马太立即撇下所有，跟从了耶稣，开始了崭新的生活。

 

　　2.耶稣和税吏罪人坐席:(马太福音9:10)耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。

 

　　“坐席”表明吃喝享受。这一场筵席是由马太摆设的，他一方面藉此表示对主耶稣的尊崇(路5:29)，二是告诉同行们他要离开他们，告别过去的旧生活，开始跟随耶稣的新生活了。但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人，这正是“人以类聚，物以群分”。而圣洁的神甘愿俯就卑微的罪人，这是何等的降卑。

 

　　3.法利赛人的疑问:(马太福音9:11)法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”

 

　　“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神的敬虔及圣经知识。自以为义的法利赛人是绝对不和税吏、罪人同席的，他们看见耶稣竟然和税吏、罪人一同坐席，就来问耶稣的门徒，耶稣为什么和罪人一同吃饭？‘法利赛人’代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念，常在税吏和罪人中行走。

 

　　4.神喜爱怜恤不喜爱祭祀:(马太福音9:12-13)耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

 

　　耶稣告诉众人“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”。主启示祂是‘医生’，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换一句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗9:15)。耶稣引用先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀(何6:6)。”表明神更看重人内心的悔改、信靠与爱，而非形式上的宗教行为(施舍、祷告、禁食)。同样，保罗在《罗马书》中强调，真正的敬拜是“将身体献上，当作活祭”，是理性的侍奉，而非外表的行为。耶稣要法利赛人去揣摩经上的这话的意思，“揣摩”学习。

 

　　“怜恤”是神来为人作事，神来供应人的需要。“祭祀”是人来为神作事，人来供应神的需要。宗教的观念是人要为神作些什么事，人要向神献上些什么东西；这种观念是和神的心意相反的。“你们且去揣摩，”意即‘你去学吧！’“我来本不是召义人，乃是召罪人，”这句话道出了耶稣降生的目的和意义。事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗3:10)。法利赛人秉持传统的宗教观念，自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前4:5)。

 

　　四、追求认识神比献祭更蒙神悦纳

 

　　1.我们要竭力追求认识神:(何西阿书6:1-3)来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。

 

　　既然神宣告：“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我”(5:15)；因此，北国以色列的一些百姓就用“归向耶和华”(1-3节)来回应神。他们已经知道，北国的伤病(5:12-13)是被神“撕裂、打伤”(1节；5:14)的结果；他们也知道，投靠亚述并不能“医治”(5:13)自己。所以他们相信，只要自己“归向耶和华”，神必然会“医治、缠裹”他们。“两天、三天”代表很短的时间。“苏醒”和“存活”原文是同一个词，意思是“复苏、存活”。“春雨”原文是晚雨。“甘雨、春雨”对于以色列有特别的意义，因为以色列的农业完全倚靠合适的降雨；秋雨(早雨)在阳历十至十一月间降下，春雨(晚雨)在三至四月间降下，及时的雨水意味着丰收、富裕。

 

　　“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂”原文是“让我们来认识、竭力追求认识耶和华”。既然神已经宣判北国以色列“无人认识神”(4:1)，这些百姓就回应：“让我们来认识、竭力追求认识耶和华”。这些百姓乐观地认为，只要他们决心“归向耶和华”，神的忿怒很快就会过去，神的拯救很快就会如“晨光”带来光明，像“甘雨、春雨”带来恩典，使北国能重享昔日的繁荣。

 

　　这首“归向耶和华”的忏悔诗在急难的时候“切切寻求”(5:15)神，但却缺少了一样神最关心的东西：百姓没有“自觉有罪”(5:15)。而何西阿呼吁百姓“归向耶和华”(14:1)则完全不同，他没有让百姓祈求恩典，而是让百姓求神“除净罪孽”(14:2)，并且求神带领自己用实际行动来回转(14:3)。

 

　　2.对神本质的真知:神透过自然界以及圣经、圣灵等向人启示他自已，是愿意人以理性与信心认识神的属性，如神的公义、慈爱、圣洁等。

 

　　3.内心的归正与信靠:一个真正认识神的人，必然会以诚实的心来到神面前，单单归向他，信靠他，而非仅靠外在一些仪式。

 

 

　　1.你的门徒为什么犯古人的遗传呢:(马太福音15:1-2)那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣说:“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候,他们不洗手。”

 

　　‘法利赛人’指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其它人有所‘分别’(法利赛的字义)的人；‘文士’指以抄写律法和教授律法为专职者，一般犹太人称他们为‘拉比’。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们是官方派来的，特意走了三天的路程远道从南方的耶路撒冷来到北方的加利利寻找耶稣，是因认为耶稣和祂门徒的言行，违反了犹太教的道理教训。

 

　　“古人的遗传，”指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出30:19)。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：‘圣民(以色列人)住圣地(迦南)，必说圣言(希伯来话)，食圣食(洗手)。’他们所主张的‘洗手’，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。在这些法利赛人和文士看来，“犯古人的遗传”是大罪。

 

　　2.你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢:(马太福音15:3-6)耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯　神的诫命呢？　神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了　神的诫命。

 

　　法利赛人和文士责问耶稣:“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？”耶稣反过来责问他们“你们为什么因着你们的遗传犯　神的诫命呢？”主耶稣指出“遗传”是“你们”的，“诫命”是神的。他们因‘把人的吩咐当作道理教导人’(参9节)，人的吩咐就高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传违犯神的诫命。法利赛人和文士责问耶稣举例洗手的案例，耶稣责问他们举出孝敬父母的案例。

 

　　孝敬父母是十诫中的第五诫(出20:12;申5:16)，位于人伦之首。“孝敬”尊敬。‘咒骂父母的，必治死他(出21:17)。’“咒骂”谤讟，诽谤，侮辱。“必治死他，”本句在原文里有两个‘死’字，而第二个‘死’字有‘被结束’的意思；全句意即‘使他藉被处死而结束’。“供献”是将财物作一种许愿式的奉献，又名“各耳板”(可7:11)。法利赛人和文士认为“凡指定为‘各耳板’的财产，父母亲没有权利动用。”当时一些犹太人常常借口许愿将家产献给神，逃避供养父母的责任，自己却以财产监管人自居，照旧享用其钱财。6节解释 3节。

 

　　在耶稣看来，遵守神的诫命，孝敬父母比献祭更蒙神的悦纳。

 

　　3.假冒为善的人哪:(马太福音15:7-9)假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

 

　　“假冒为善的人”这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。“以赛亚指着你们说的预言，”8-9节的话引自(赛29:13)。宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在‘有口无心’：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。“他们将人的吩咐，当作道理教导人，”这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。

 

　　法利赛人和文士来见耶稣，是要抵挡他，结果受到主的责备，主称呼他们是“假冒为善的人哪！”

 

　　结语:在神看来，献祭的人与心态比祭物更重要，听命胜于献祭，行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳，神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。追求认识神比献祭更蒙神悦纳，遵守神的诫命比献祭更蒙神悦纳。亲爱的家人，你若想得神的喜悦，这献上这些为祭吧！ 

 

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。