大卫的得胜与失败

　　经文:撒下8:1-14;11章         

　　大卫是合神心意的人，然而，他也是人，也有自已的软弱，有得胜也有失败，我们从三个方面来看《大卫的得胜与失败》。

　　一、大卫得胜四围的仇敌

　　1.大卫打败非利士人:(撒母耳记下8:1)此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄。

　　非利士人是以色列人的世敌，位于以色列的西南，祭司以利末年，非利士人在战场上杀了三万多以色列人，以利的两个儿子也被非利士人所杀(撒上4:1-11)；扫罗年间，非利士人不断来攻打以色列人(撒上14,17章)；扫罗末年，扫罗的三个儿子被非利士人所杀，扫罗也战死在沙场上(撒上31章)。

　　以色列人刚膏大卫作以色列王，非利士人就两次上来寻索大卫:(撒母耳记下5:17,22)非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。……非利士人又上来，布散在利乏音谷。

　　现在，神使大卫安静，不被四周的仇敌扰乱(撒下7:1)。因此，大卫首先攻打强敌非利士人，把他们治服。大卫之前的两次利乏音谷之战(5:17-25)，是被动的防御；现在“大卫攻打非利士人”，是主动的出击，目的是要得着整个应许之地。“京城的权柄”意思是“统治中心、权力所在”，可能指迦特(代上18:1)。大卫“治服”非利士人，是以色列历史上一个重要的里程碑。沿海平原的非利士人从参孙时代开始就与以色列人为敌，被大卫彻底击败后，只能偶尔干扰以色列人。

　　2.大卫打败摩押人:(撒母耳记下8:2)又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。

　　约旦河东的“摩押人”是罗得的女儿与父亲乱伦而生的后代(创19:37)，是以色列人的亲戚，在士师时代曾经欺压过以色列人(士3:14)。大卫的祖先路得是摩押女子(得1:22)，他在逃避扫罗追杀的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避难(撒上22:4)。犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。“量二绳的杀了，量一绳的存留”可能指杀了身材高大的战士，只容身材矮小的战士存活，使他们失去战斗力。应验了神借着巴兰的预言：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子”(民24:17)。摩押人就归服大卫，给他进贡。

　　3.大卫打败琐巴王:(撒母耳记下8:3-4)琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。

　　琐巴王“琐巴”是位于北方大马士革和哈马之间一个亚兰王国。“大河”指幼发拉底河。此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。“砍断蹄筋”指砍断马的小腿筋，使马失去作战能力。

　　4.大卫打败亚兰人:(撒母耳记下8:5-8)大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。

　　古代的“亚兰人”就是现在的叙利亚人，亚兰后来被希腊人称为叙利亚。大马士革的亚兰人看到大卫打败琐巴王，就来帮助琐巴王。大卫就杀了他们，且在大马士革的亚兰地“设立防营”，即设立要塞，控制北方通往美索不达米亚的商道，亚兰人就归服大卫，给他进贡。大马士革是古代国际贸易路线沿海大道上的重要城市。大卫在战争中夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，又夺取了“许多的铜”，是为了将来建造圣殿(代上18:8)。，这里第一次说到，“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”(6,14)，表明大卫并不是攻无不克、战无不胜的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。

　　5.大卫打败以东人:(撒母耳记下8:13-14)大卫在盐谷击杀了亚兰(或译：以东，见诗篇60篇诗题)一万八千人回来，就得了大名；又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。

　　大卫征服了以东，“得了大名”(13节)，应验了神所应许的“我必使你得大名”(7:9)。“设立防营”，即设立要塞，控制南方通往红海的商道，并向以东人收取贡品。当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时(3节)，以东从南面入侵，约押和亚比筛(代上18:12)转回迎战以东。大卫呼求神，神就使大卫得胜，这是第二次说到 “耶和华都使他得胜。”

　　6.大卫打败亚扪人:第8章是大卫在外面得胜(8:1-18)，第9章是大卫在里面得胜(9:1-13)，从第10章开始，撒但就从外面和里面攻击大卫。

　　A.亚扪王羞辱大卫的臣仆(撒母耳记下10:1-7)此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城吗？”哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，(因为他们甚觉羞耻)，告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

　　约旦河东的“亚扪人”也是罗得的女儿与父亲乱伦而生的后代(创19:38)，也是以色列人的亲戚，在士师时代和扫罗时代曾多次欺压以色列人(士3:13；士10:7；撒上11:1)。大卫说：“拿辖厚待我”可能是大卫在躲避扫罗追杀时与拿辖结交，因为拿辖曾败在扫罗手下(撒上11:11)；也可能指周围列国都对付以色列的时候，唯独亚扪人没有进攻过以色列。亚扪王拿辖死后，他儿子哈嫩接续他作了亚扪王。大卫是个知恩感恩的人，他得知拿辖去世的消息后，纪念拿辖曾经厚待他的恩典，就想厚待他的儿子哈嫩。“厚待”原文与“施恩”(9:1)、“慈爱恩待”(9:3)是同一个词，用来描述忠于盟约。因此，大卫对待哈嫩的动机和对待米非波设一样，都是为了实现对他们父亲的承诺。一个敬畏神的人，对待弟兄和对待外邦人一样信实。大卫差人去为哈嫩丧父安慰他。亚扪人的首领却以小人之心度君子之腹，对哈嫩说大卫差臣仆来，不是尊敬他父亲拿辖，真实的意图是要详察窥探、倾覆京城拉巴。哈嫩听信臣仆的谗言，“将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，”以此羞辱他们，挑起了这场意外的战争。哈嫩严重羞辱使节，等于正式宣战。大卫知道后，就安慰臣仆，要他们“住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

　　B.约押打败亚扪人:(撒母耳记下10:8,13-14)亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯·利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。亚扪人出来，在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。……于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。

　　亚扪王哈嫩付了“一千他连得银子”(代上19:6)，折合三百万舍客勒(出38:25-26)，可以购买十万个奴隶(出21:32)。他用这笔巨款“从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵”(代上19:6)，包括步兵三万三千人、战车三万二千辆(代上19:7)。这样庞大的雇佣军，是要发动消灭以色列的全面战争。大卫听见后，也差派约押统带勇猛的全军出去与他们争战。亚扪人守城，训练有素的亚兰雇佣军安营在适合战车展开的“米底巴”(代上19:7)旷野，从后面攻击以色列人。这场战役，注定是一场恶战。约押挑选精兵前进攻打训练有素的亚兰人，亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押没有继续围攻拉巴城，因为不利于作战的冬天雨季到了，所以先行撤退，等第二年春天再战(11:1；《犹太古史记》卷7第6章129节)。

　　C.大卫打败亚兰人:(撒母耳记下10:15-19)亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。

　　“哈大底谢”是琐巴的亚兰王，已经被大卫打败过一次(8:3)，他不甘心自已的失败，又调兵遣将，准备再与大卫争战。“大河那边”指幼发拉底河那边的美索不达米亚。“希兰”位于约旦河东的基列地。之前亚兰人只是亚扪人的雇佣军，现在却是他们主动进攻以色列，甚至从遥远的美索不达米亚调兵增援。亚兰人的总兵力是八万步兵和一万战车(《犹太古史记》卷7第6章127节)，这是大卫所面临的最强外敌。撒但在背后煽动亚兰“诸王”(19节)，要彻底毁灭以色列。因此，大卫“聚集以色列众人”，集合了全国的力量，亲自过河迎战；结果大大得胜，不仅杀败了亚兰的全军，连将军朔法也被以色列人所杀。亚兰诸王投降以色列，归服他们，一直到所罗门的时代才重新与以色列为敌(王上11:25)。

　　二、大卫的失败(在自已的情欲上)

　　1.以色列人攻打拉巴:(撒母耳记下11:1)过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。

　　第二年春天，约押率领大卫的臣仆和以色列众人出战，前去攻打亚扪人，围攻亚扪人的京城拉巴。在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强(10:14)，需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，“亚兰人不敢再帮助亚扪人了”(10:19)；因此，第三次战役一开战，以色列人就“打败亚扪人”，只剩下“围攻拉巴”了。因此，大卫并不需要亲自出征，“仍住在耶路撒冷”。此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待，就在外面形势一片大好，却不想更大的危险正在逼近大卫。

　　2.大卫强奸乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:2-5)一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

　　前方正在酣战，后方的大卫却在酣睡，直睡到“太阳平西”，原文是“傍晚”，大卫才从床上起来，他不再去祷告神，而是在王宫的平顶上游行，观看他新建的圣城耶路撒冷。以色列人的房屋是平顶，大卫城建在一个山坡上，王宫位于最高处，从“王宫的平顶”可以看到下面民房的庭院。“游行”意思是“散步”。就在大卫漫无目的地游行时，他看见了一个容貌甚美的妇人在沐浴，“沐浴”可能是拔示巴月经之后的洁净礼(11:4；利15:19-23)。拔示巴明明知道人从“王宫的平顶”可以看到自己的院子，却仍然在外面沐浴。“容貌甚美”原文是“看起来容貌甚美”。“看见”还只是扫视，“看起来”却变成了凝视。犹太传统认为，拔示巴是在水桶下面洗头，撒但伪装成一只飞鸟，大卫用箭射鸟，结果打破了水桶，看见了拔示巴(《 米大示 Midrash》Sanhedrin 107a)。“以连”是大卫的“三十勇士”之一(23:34) 。“乌利亚”名字的意思是“耶和华是我的亮光”，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。“拔示巴”名字的意思是“誓约之女”。

　　魔鬼试探人常常是用“眼目的情欲”(约壹2:16)引动人的肉体。大卫偶然“看见”别人沐浴，只是遇到试探；而“看起来容貌甚美”，则是靠近试探；然后差人“打听”，就陷入了试探；最后“将妇人接来”，“与她同房”更是故意犯罪。大卫只想逢场作戏，发泄一下自已的性欲，并没有想破坏乌利亚的家庭，也没有想娶他的妻拔示巴。然而，犯罪就有罪果，拔示巴却意外地怀孕了，她在惧怕中赶紧把这事告诉大卫，让大卫筹划解决。因为按照律法，行淫的双方都要被用石头打处死(利20:10；申22:22)。

　　3.乌利亚不中大卫的圈套:(撒母耳记下11:6-9,13)大卫差人到约押那里，说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。……大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。

　　大卫首先想到的，就是嫁祸于拔示巴的丈夫乌利亚，这的确是一条最快捷的解决途径，只是需要乌利亚的配合。因此大卫从前线叫来乌利亚，大卫象征性地问约押好、问兵好、又问争战的事怎样，因为大卫最关心的是叫乌利亚回家去与妻子拔示巴同房。以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净(申23:9-11；撒上21:5)。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家(8、12、13节)，甚至“使他喝醉”，但敬畏神、忠诚人的乌利亚却坚持不回家“与妻子同寝”，使大卫的“妙计”落了空。

　　3.大卫谋杀乌利亚:(撒母耳记下11:14-17)次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

　　既然乌利亚不中大卫的圈套，大卫起了杀心，要叫乌利亚永远开不了口。大卫写信给约押，要他把乌利亚派到“阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”大卫把自已写的谋杀乌利亚的亲笔信交给乌利亚，乌利亚作梦也没有想到，自已所敬佩的君王现在却要亲手杀害他。作为大卫外甥、又是大卫元帅的约押，他一看这封谋杀信就知其中有因，却根本不管大卫的命令是否合乎真理，为了表示对大卫的忠心，约押只是机械地照着大卫的信去行，因为他觉得只要为大卫办好这事，封住乌利亚的口，就能得到大卫赏识。大卫要约押不必连累别人，单杀乌利亚一人，而约押执行得更巧妙，在“将乌利亚派在那里”的同时，让几位“大卫的仆人”与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。约押与大卫谋杀乌利亚的罪行有份:(提摩太前书5:22)给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。

　　4.大卫娶了乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:26-27)乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

　　乌利亚一死，乌利亚就成了自由人。大卫就可以堂堂正正地娶他的妻拔示巴为妻，就如他当年娶拿八的妻一样(撒上25章)。“哀哭的日子”指服丧期，通常是七天(创50:10)。日期到了，拔示巴就给大卫生下一个儿子。大卫成功地在人前掩盖了强奸拔示巴和谋杀乌利亚的事实，又娶到了美少妇拔示巴，在人看来天衣无缝，不想神、鬼都知道了；大卫的这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。大卫一旦开始犯罪，就一连串违反了第六、七、八、九、十诫五条诫命：“不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋”(出20:13-17)。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。

　　5.除了赫人乌利亚那件事:(列王纪上15:5)因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。

　　这节经文是圣灵对大卫一生的评价。圣经以大卫为标准来衡量国度的君王，因为大卫“诚诚实实地顺服耶和华——他的神”(3节)，“都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”(5节)；即便一时因放松犯了罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教。这也正应了经上的话“世上没有不犯罪的人”(8:46)，连最合神心意的大卫王，也有“赫人乌利亚那件事”(撒下11:1-27)的污点，何况你我？

　　三、大卫的得胜与失败带给我们的经验教训

　　1.神使大卫得胜:经上两次说到“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”可见，大卫的争战的得胜不是出于他自已，不是因为他英勇善战，武艺高强，而是耶和华使他得胜，大卫也深知这一点，因此将荣耀归给神。从敌军那里所得的战利品，大卫也都分别为圣归给神(撒下8:11-12)，不敢据为已有，更不敢为自已树碑立传，将功劳归给自已。

　　亲爱的肢体，当你成功的时候，是将荣耀归给自已呢？还是归给神呢呢？让我们能够与诗人一起说“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下(诗篇115:1)！”

　　2.失败是人的罪性使然:即使像大卫这样一个合神心意的人，一不谨慎，就会立即给魔鬼留地步(弗4:27)，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会(撒下12:14)。因此，亚当的后裔都没有资格靠行为自夸，只有接受基督的生命和权柄，才能恢复到起初神创造的心意里去。大卫的失败给后世留下了鉴戒，提醒我们“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼得前书5:8)。

　　3.大卫认罪得赦免:大卫在先知拿单的谴责下，如梦初醒，立即承认自已犯罪的事实，承认自已“得罪耶和华了！”因此神除掉了他的罪(撒下12:13)。正如所罗门所说“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴言28:13)。”

　　结语:大卫依靠神、为神名去与仇敌争战，神就使他打败仇敌，成为常胜将军。然而，一旦大卫放松自已，体贴肉体的情欲，就立即陷在罪中不能自拔。因此，我们要时时警醒:(路加福音21:36)“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”(哥林多前书16:13)你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。 (帖撒罗尼迦前书5:6)所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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