基伊拉居民与基列雅比居民

 　　经文:撒上23:1-13;31:8-13  

　　《撒上》23章与31章记载了两处居民：一处是居住在犹大地的基伊拉居民，大卫自已在危难中拯救了他们，他们却恩将仇报，要出卖大卫；另一处是居住在约旦河东的基列雅比的居民，扫罗在作王初期拯救他们脱离亚扪人的手。扫罗末年扫罗和众子战死沙场后，基列雅比的居民们冒着生命危险抢回扫罗及儿子们的遗体，进行了安葬，也因此得到了大卫的厚待。我们从两个方面来看《基伊拉居民与基列雅比居民》。

一、忘恩负义的基伊拉居民

　　1.大卫救了基伊拉居民:(撒母耳记上23:1-5)有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”跟随大卫的人对他说：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。

　　(约书亚记15:20,44)以下是犹大支派按着宗族所得的产业。……基伊拉、亚革悉、玛利沙，共九座城，还有属城的村庄。

　　此时，大卫正在躲避扫罗的追杀，藏在亚杜兰洞，“亚杜兰”位于犹大境内示非拉丘陵地带的以拉谷，在迦特到伯利恒路上。“亚杜兰洞”是亚杜兰城附近的山洞。然而，神感动400人聚集到大卫那里(22:1-2)。“基伊拉”也属于犹大支派(书15:44)，在亚杜兰以南大约5公里。“禾场”通常位于城外的空旷之处，没有防御设施。此时谷物已被收割并扬场，堆在禾场上晾晒，成为非利士人的抢掠目标。大卫现在自身难保，而且不在其位，按着人肉体的天然反应，应该让报信的人去告诉扫罗王才对。但大卫爱自已的同胞，就想帮助他们，大卫不是先想自己应该怎么做，也不是先看环境允许怎么做，而是先“求问耶和华”，让神指示他怎么做。神就指示大卫 可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。然而，跟随大卫的人却惧怕，他们在犹大地都惧怕，何况去基伊拉攻打非利士人呢？扫罗一旦发现就会来捉拿他们，再说，“攻打非利士人，拯救基伊拉”是扫罗的职责，不是大卫他们的事。神指示可以去，跟随的人却说不可以去，为了明确神的指示，坚定跟随者的信心，大卫没有左右为难，而是继续求告神，让神给出更清楚的指示，神就应许他必将非利士人交在他手里。有了神确实的应许，大卫他们如同吃了定心丸，因此，那些跟随大卫的400人不再反对，而是和大卫一同去基伊拉，攻打非利士人，大大杀败非利士人，夺获了他们的牲畜，这些牲畜本是非利士人带来准备驮运粮食的，结果反被大卫所夺获。这样，大卫就拯救了基伊拉，不仅保护了他们的粮食不受损失，且使他们的生命也得了安全，这是大卫对基伊拉人何等大的恩典。

　　若非大卫及时攻打非利士人，拯救基伊拉，不仅他们的粮食会被仇敌非利士人抢掠，连他们的生命也会受到仇敌的威胁。

　　2.扫罗要来围困基伊拉:(撒母耳记上23:6-8)亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得。有人告诉扫罗说：“大卫到了基伊拉。”扫罗说：“他进了有门有闩的城，困闭在里头；这是　神将他交在我手里了。”于是扫罗招聚众民，要下去攻打基伊拉城，围困大卫和跟随他的人。

　　这里特别说到在扫罗屠杀挪伯城祭司时，亚希米勒的儿子亚比亚他听到大卫基伊拉，就逃到基伊拉见大卫的时候(撒母耳记上22:20-23)，“手里拿着以弗得”，原文是“手拿着以弗得下来”。因为挪伯在犹大山地，所以亚比亚他是从高处下来。神借着亚比亚他带来的“以弗得”，让大卫知道神并没有忘记他的受膏者，这“以弗得”不但成为神对大卫的安慰，也让大卫与神有了更美的交通(9节)，从此，大卫可以通过“以弗得”来求问神的旨意，但扫罗却因为屠杀祭司，丢弃了“以弗得”，不再与神有交通。大卫打败了非利士人，拯救基伊拉的消息很快传开了，有人就把大卫在基伊拉的事告诉了扫罗，扫罗窃喜，以为是神把大卫交在他手里了，不想神早已离开他，不与他同在了。扫罗立即招聚众民，要下去攻打基伊拉，捉拿大卫。

　　3.基伊拉居民要出卖大卫:(撒母耳记上23:9-13)大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说：“将以弗得拿过来。”大卫祷告说：“耶和华－以色列的　神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华－以色列的　神啊，求你指示仆人！”耶和华说：“扫罗必下来。”大卫又说：“基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？”耶和华说：“必交出来。”大卫和跟随他的约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走；于是扫罗不出来了。

　　大卫听见扫罗要往基伊拉来，为他的缘故灭城，就藉着以弗得求问神“基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？”神就指示他：扫罗必下来，基伊拉人也必将大卫和跟随他的人交在扫罗手里。神没有指示大卫当如何行，而是让大卫自已定夺，神喜欢与人同工，但不会包办人的一切事。基伊拉人知道不久前发生的“挪伯惨案(22章)，”他们不会因着救命恩人大卫拯救他们而甘愿为大卫的缘故使自已居住城市遭遇挪伯的处境，因此宁愿出卖大卫自保。

　　大卫攻打基伊拉的时候，跟随他的只有400人，但不断有人来投靠大卫，此时跟随大卫的人已经达到了600人，这就是“得道多助。”大卫体贴基伊拉人的软弱，没有报复这些忘恩负义的人，而是为了他们的安全，带着跟随他的人离开了基伊拉。有人把大卫离开基伊拉的事告诉扫罗，扫罗也就不来攻打基伊拉，因着大卫的及时逃走，再次拯救了基伊拉人。

　　大卫体贴基伊拉人的软弱，并没有报复他们，然而，神必照着各人所行的报应他们，大卫不报复，不等于神不报应。

　　二、知恩感恩的基列·雅比人

　　(一)扫罗救了基列·雅比人

　　1.亚扪人的王拿辖要来攻打基列·雅比:(撒母耳记上11:1-4)亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。

　　扫罗作王初期(12:12)，亚扪人的王拿辖上来，要攻打约旦河东的基列·雅比，基列·雅比属玛拿西支派(书13:31)，离基比亚很远。软弱的雅比人不敢与亚扪人交战，请求拿辖与他们立约，他们就服侍他。凶残的拿辖却要求剜出基列·亚扪人的“右眼”，以此凌辱以色列众人，亚扪人就与雅比人立约。可能因为战士的左眼会被盾牌挡住，剜去右眼便无法打仗(《犹太古史记》卷6第5章70节)。雅比的长老请求拿辖宽容他们七日，等他们往以色列的全境去搬救兵，若无人救他们的话，他们就投降他。“七日”刚好够使者从基列·雅比出发，跑遍以色列全地一个来回。骄傲的拿辖以为没有以色列人会来到遥远的基列·雅比帮助他们，就应允了。雅比人差遣使者到了扫罗居住的基比亚，将亚扪王的这话说给百姓听，百姓听见这噩耗就都放声而哭，他们觉得没有能力去拯救基列·雅比人脱离亚扪人的手。

　　基列·雅比的四百个处女曾嫁入快灭绝的便雅悯支派(士21:8-14)，因此，基列·雅比人与基比亚人有联姻关系，所以使者先来到基比亚。

　　2.扫罗招聚以色列人:(撒母耳记上11:5-7)扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被　神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。

　　就在“百姓就都放声而哭”的时候，扫罗正从田间赶牛回来，可见他是个农夫。他看见百姓放声大哭就问发生了什么事，众人就将这事告诉他。扫罗就被神的灵大大感动，甚中发怒，他要去拯救基列·雅比人。三百年前，那位利未人“将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境”(士19:29)，煽动全以色列人来攻打基比亚，便雅悯人和基列·雅比人几乎被杀光(士21:6,10-11)。现在，基比亚人扫罗“将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境”，号召全以色列人都出来抵抗外敌，拯救基列·雅比人，形成鲜明对比。扫罗大有勇气，是因为“被神的灵大大感动”。而百姓“惧怕”，不是因为怕扫罗，乃是“耶和华使百姓惧怕”，让他们看见扫罗是在执行神的权柄。神的百姓只有顺服神的权柄，才能刚强地“出来，如同一人”。

　　3.扫罗打败亚扪人:(撒母耳记上11:8-11)扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。众人对那使者说：“你们要回复基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。

　　“比色”位于约旦河西以法莲支派的境内，距河东的基列·雅比大约15公里，是集结军队救援基列·雅比的合适地点，扫罗数点一下兵力共有33万人，足可以打败亚扪人。基比亚人就要使者回复基列·雅比人，明天太阳近午的时候，他们必得解救。使者立即回去把这一好消息告诉了基列·雅比的人，他们就欢喜了。为了麻痹亚扪人，雅比人告诉他们明天他们必出来归顺亚扪人，那时亚扪人就可以随意待雅比人了。其实，雅比人所说的出来“归顺”是出来“攻打”亚扪人，雅比人这种模棱两可的用词，让亚扪人彻底松懈下来，亚扪人只等雅比归顺他们，他们就可以任意凌辱雅比人了。

　　第二天，扫罗把百姓分成三队，一队11万人，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀那些在沉睡中的亚扪人。古代以色列人把晚上分为三更，“晨更”指第三更，大约是晚上两点到清晨六点，这是敌人睡意正浓的，最容易放松警惕的时候。扫罗趁机发动夜袭。这时间也是神在红海边攻击埃及军兵的时候(出14:24-27)。扫罗击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。扫罗这样拯救了雅比人，就成为他们的救命恩人。

　　(二)基列·雅比人知恩报恩

　　1.扫罗及众子战死:(撒母耳记上31:1-6)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

　　这是扫罗在位末年，约主前1010年，非利士人与以色列人之间发生的一场争战。扫罗已经从撒母耳那里得知了自已和儿子们悲惨的结局(28:19)，但却没有逃跑，而是回到军中继续与非利士人争战，表现出属肉体人最大的勇气。以色列人败在非利士人面前，就都四散逃跑。非利士人紧追扫罗和他的儿子们，就杀了扫罗的三个儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。扫罗也被弓箭手射中，势伤甚重。扫罗知道自已必死，但他还是死要面子，不愿落在非利士人手里受羞辱，就要拿兵器的人将他刺死，那人却甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了，做了个自行了断。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。

　　2.非利士人羞辱扫罗及众子的尸体:(撒母耳记上31:8-10)次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。

　　在非利士人战胜以色列人的第二天，他们来剥那些被杀之人的衣服，抢掠他们的财物，看见扫罗和他的三个儿子的尸体，就割下他们的首级，剥了他们的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民，好让他们一同欢呼；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他们的尸身钉在伯·珊的城墙上，以此羞辱以色列人。

　　可怜，以色列人的第一位国王扫罗竟然落了个如此悲惨的下场，不仅死于非命，死后尸体还饱受仇敌羞辱。

　　3.基列·雅比取下了扫罗的尸体:(撒母耳记上31:11-13)基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。

　　“基列·雅比”距离伯·珊大约20公里，扫罗曾经拯救过这里的居民(11:1-11 )，虽然几十年过去了，但他们不忘扫罗当年拯救他们的恩情。现在他们听见非利士人羞辱扫罗的事，为了报答扫罗当年的救命之恩，基列·雅比人冒着生命险抢来扫罗和他众子的遗体，而住在约旦河西当年拥戴扫罗作王的以色列人却对扫罗的死无动于衷。火葬不是以色列人中常见的做法，这次的火葬可能是因为扫罗的尸身已经残破，也是防止非利士人进一步践辱尸身。基列·雅比人把扫罗他们的骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日，以示悲哀。

　　扫罗活着的时候“坐在垂丝柳树下”(22:6)任意行使生杀大权，屠杀挪伯城无辜的祭司们(22:18-19)，但扫罗死后也被“葬在雅比的垂丝柳树下”；“垂丝柳树”正是神对活在肉体中的人的讽刺。

　　这边，失去神同在的扫罗和以色列人败在了仇敌非利士人手下；但那边，有神同在的大卫却带领400人打败了亚玛力人，夺回、掳掠了大量财物(30章)。扫罗的死，标志着他的时代彻底结束，而合神心意的王大卫的时代正式开始。

　　4.大卫善待基列·雅比人:(撒母耳记下2:4-7)犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列·雅比人。”大卫就差人去见基列·雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主－扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们！你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。现在你们的主－扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”

　　扫罗战死后，大卫得以回到犹大地，在希伯仑作了犹大王。有人把基列·雅比人埋葬扫罗的事告诉了大卫，因着历史的原因，基列·雅比人一直是扫罗家的忠实支持者，即使此时，基列·雅比人还在支持扫罗家，他们就在伊施波设作王的“玛哈念”附近。他们并不支持大卫，因此可能因着扫罗的仇敌大卫作了犹大王正在惶惶不安，怕大卫会因他们厚待扫罗家而报复他们：大卫可以趁机杀了他们，也可以因着神的缘故恩待他们。大卫毕竟是大卫，他不仅不仇恨基列·雅比人，反而打发人去见他们，提说他们厚待扫罗王的事，给他们祝福。大卫也表示自已要为此厚待他们。告诉基列·雅比人大卫已经受膏作了犹大王，因此要他们刚强奋勇。大卫一番安慰的话，安慰也赢得了基列·雅比人的心。

　　5.玛哈念人接待大卫:(撒母耳记下17:27-29)大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗·底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼，供给大卫和跟随他的人吃；他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”

　　扫罗的儿子伊施波设曾经以“玛哈念”为首都，与大卫对峙七年半(2:8-9)，但大卫并没有报复这里的百姓。约三十年后，大卫年老的时候，他儿子押沙龙阴谋造反时，“玛哈念”反而成了大卫的避难所。“亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比”可能是亚扪王哈嫩(10:1)的弟弟，大卫的朋友拿辖(10:2)的儿子，被大卫委派管辖拉巴城。亚扪人过去无故与大卫争战(10:6)，大卫征服了亚扪(12:29-31)，却没有苛刻地对待他们，所以现在他们主动来帮助大卫。“玛吉”曾经照顾过扫罗的孙子米非波设(9:4)，大卫也没有报复他，结果现在他主动来帮助大卫。“巴西莱”是当地的一位大富户，已经八十岁了(19:32)。他在危难中前来帮助大卫，不是为了荣华富贵，而是为了帮助神的受膏者。大卫当年种下的是恩慈、接纳，现在收获的也是恩慈、接纳。

　　结语:基伊拉居民是一群忘恩负义的人，大卫在危难中冒险拯救他们，基伊拉人一看扫罗要来捉拿大卫，就想出卖大卫给扫罗，但神的意思是拯救基伊拉，藉此来操练大卫爱仇敌的情怀。扫罗作王之初，亚扪人来攻打基列·雅比人，扫罗拯救了基列·雅比人，从此基列·雅比人就成为扫罗家忠实的支持者。扫罗战死沙场后，非利士人为了羞辱以色列人，把扫罗和众子的尸身钉在了伯珊的城墙上，基列·雅比人知道后，就连夜去取走了扫罗他们的尸体，把他们安葬了。大卫作王后，得知基列·雅比人厚待扫罗家的事，并没有报复他们，反而因此厚待他们。因此，后来大卫躲避儿子押沙龙的时候，基列·雅比人也恩待了大卫。

　　亲爱的家人，你愿意做忘恩负义的基伊拉人，还是愿意做知恩报恩的基列·雅比人呢？

　　TAG：基伊拉 居民 基列雅比

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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