你在为谁立木架？

 

 

　　经文:斯5:9-14;彼前2:24          

 

　　木架就是十字架，是一种极其惨酷的刑具，在远古时代就有，后来发展成罗马帝国处死杀人犯、叛乱等重罪犯人最残酷的刑具，而罗马公民按法律规定是不可判处此极刑的。有人在为你立“木架”吗？你又在为谁立“木架”？我们从三个方面来看《你在为谁立木架？》

 

　　一、犯罪的在为自已立木架

 

　　1.膳长谋害君王被挂在木头上:(创世记40:1-3,16-22)这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主－埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。……膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼；极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。

 

　　“这事”是指约瑟被主母诬陷下在监里(创世记39:11-23)。“酒政”的职责是为法老选酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，并且陪法老喝酒作乐；“膳长”主管法老的膳食。这两个职务都是法老的亲信。然而，他们得罪了他们的主埃及王：有谓膳长图谋害王，酒政无辜被连累，法老就恼怒他们，把他们下在约瑟被囚的地方，护卫长要约瑟伺候他们，由于他们是高官，故在狱中仍受人伺候。“他们有些日子在监里”大约一个月以上，可能多达一年。这是神给约瑟一个接触酒政和膳长机会，使他从他们身上得知法老性情和宫内事务，为他日后作宰相作预备；凡临到我们身上的事情，无论大小祸福，都与我们有益处(参罗8:28)，因此我们理当凡事谢恩。若非神的预备，一个异乡的阶下囚岂能接触到酒政和膳长？

 

　　一日，酒政和膳长二人同夜各得一梦，没有人能解，因此愁闷。尽管约瑟自已身陷囹圄，却依然关心他人，约瑟看到他们愁闷，就问他们愁闷的原因，他们就把做梦的事告诉约瑟。约瑟告诉他们解梦出于神，请求他们把梦告诉约瑟。酒政就率先把梦告诉了约瑟，约瑟就按着他梦的意思给他圆解。膳长见梦解的好，也把自已的梦告诉了约瑟，约瑟就按着他的梦给他圆解，就是“三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”第三天是法老的生日，他把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。

 

　　膳长之所以被法老挂在木头上，是因他谋害法老，因此他的罪在为他制作了木架。

 

　　2.王的两个太监被挂在木头上:(以斯帖记2:21-23)当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王；究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。

 

　　那时候是“第二次招聚处女的时候(以斯帖记2:19)，”末底改坐在朝门。亚哈随鲁王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他，末底改知道了他们的阴谋，就把这事告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王；究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上。末底改揭发了太监谋害王的阴谋，立了大功，却没有得到应有的奖赏，因为神的时候还没有到，只是“将这事在王面前写于历史上”，等候神的时候。亚哈随鲁王树敌不少，虽然躲过了这次刺杀，最终还是在主前465年被刺身亡。

 

　　太监辟探和提列想要下手害王，是不服神在人间所立的权柄，他们在为自已立木架，所以被挂在木头上。

 

　　二、哈曼为那救王有功的末底改立了一个五丈高的木架

 

　　1.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-2,5-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。……哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

 

　　(以斯帖记2:19-23)记载了犹大人末底改救王有功的事，然而3章一开始，被王抬举的不是末底改，而是犹大人的仇敌哈曼。王使哈曼高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰，且为他吩咐在朝门的一切臣仆都跪拜他。惟独末底改不跪不拜，当哈曼见末底改不跪不拜时，立即怒气填胸，他以为下手害末底改一介小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人。可见哈曼的心肠是何等的歹毒。

 

　　2.末底改激励以斯帖:(以斯帖记4:13-17)末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

 

　　末底改要已经是波斯王后的堂妹以斯帖去见王，为犹大人在王面前恳切祈求。以斯帖先是惧怕王的定例，但末底改激励她“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”在末底改的激励下，以斯帖决定冒死为民请命，誓与民族共存亡。

 

　　3.以斯帖违例见王:(以斯帖记5:1-8)第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么，就是国的一半也必赐给你。”以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。”以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”

 

　　在以斯帖和书珊城的犹大人禁食祷告的第三天，以斯帖穿上朝服，勇敢地闯进王宫的内院。坐在宝座上的王看见王后以斯帖，就施恩与她，免了她的死罪，且应许照着以斯帖所要所求的赐给她。为了做到不打草惊蛇，以斯帖请王带着哈曼赴所她预备的筵席。在酒席筵前，王再次应许随着以斯帖所要所求的赐给她，以斯帖明确告诉王她有所求有所要，请王明天带着哈曼再赴她所要预备的筵席，到时她必告诉王，

 

　　4.人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上:(以斯帖记7:2,6,9-10)这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。”……以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。……伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王说：“把哈曼挂在其上。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

 

　　第二天，在第二次在酒席筵前，王第三次应许照着以斯帖所要所求的赐给她。以斯帖，这位勇敢而智慧的王后看到时机成熟，立即向王指认“仇人敌人就是这恶人哈曼！”太监哈波拿把“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里”的事告诉王，王吩咐人：“把哈曼挂在其上。”人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

 

　　哈曼为末底改做了五丈高的木架，然而，哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上。

 

　　三、你我在为耶稣立木架

 

　　1.耶稣被交给巡抚彼拉多:(马太福音27:1-2,11-14)到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。……耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。

 

　　耶稣在受难周的第五天夜间被 b u后，在公会经过了一夜的审讯，到了第六天早晨，众祭司长和民间的长老把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。因为当时犹太人在罗马帝国的统治下，被赋予有限的自治权力，除了对于擅闯圣殿内院的外邦人，公会并无判处死刑的权柄(约18:31)，所以必须“把耶稣解到彼拉多面前”，让他按罗马帝国的法律判耶稣死刑。彼拉多问耶稣是犹太人的王吗？耶稣告诉他是，(马太福音2:1b-2)有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”祭司长和长老控告耶稣的时候，耶稣一言不答。彼拉多觉得奇怪，就问耶稣没有听见吗？主耶稣的沉默，应验了先知的话(赛53:7)，使巡抚不知如何判决。

 

　　2.你们要我释放哪一个给你们:(马太福音27:15-18)巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。

 

　　彼拉多审讯耶稣后，发现耶稣并未犯任何政zh i的罪，因此一再向众人宣告“我查不出这人有什么罪来”，想释放耶稣。按照犹太人的规矩：每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们，因此彼拉多想顺水推舟，释放耶稣给他们。因此，彼拉多就对那些控告耶稣的人说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”巴拉巴是当时出名的囚犯，他在作乱的时候，杀过人(可15:7)，因此被下在监里，等待钉十字架。“嫉妒”这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感主耶稣的言行威胁到他们的权势。

 

　　3.把他钉十字架:(马太福音27:20-26)祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

 

　　祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。因此当巡抚问众人“你们要我释放哪一个给你们呢？”他们就说“巴拉巴。”众人宁要杀人犯巴拉巴，也不要生命的主耶稣基督。当巡抚又问他们怎么办耶稣的时候，他们竟然要求彼拉多“把他钉十字架！”他们对自已的同胞耶稣恨之入骨。彼拉多对众人的行为感到不解，因此再次问他们 “为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们只是受了祭司长与长老的挑唆，与耶稣并没有深仇大恨，因此只能极力地喊着说：“把他钉十字架！”彼拉多已经尽力了，但他见说也无济于事，反要生乱，为了“要叫众人喜悦”(可15:15)，迎合民意，宁可牺牲真理原则，也不敢坚持真理，但又想在良心上把自己摘清，因此在众人面前来了个“金盆洗手”，想以此脱去杀害耶稣的罪责，要这些无知的犹太人承当他们杀害耶稣的罪行。“洗手”以洗手表清白是犹太人的宗教仪式(申21:6-7；诗26:6)，而非罗马人的习俗。“祂的血归到我们和我们的子孙身上”，这些犹太人竟然主动承担杀害耶稣的罪责，却不知道他们为自已求的是什么。

 

　　4.耶稣被钉十字架:(马太福音27:32-36)他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。

 

　　兵丁押送耶稣前往刑场的路上，遇见一个古利奈人西门，“古利奈”是北非的地名。“西门”可能是居住在古利奈的犹太人，来耶路撒冷过逾越节。十字架本应由囚犯本人背负，但主耶稣经过一夜的审讯，又经过鞭打，此刻已经体力不支。因此这些罗马兵丁就抓住西门，把耶稣的十字架放在他身上，强迫他替耶稣背负十字架。西门是鲁孚的父亲(可15：21)，全家人竟因他“背着耶稣的十字架”(罗16:13)而得救。到了行刑的地方“各各他”，意思是“死人的头骨”。据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故有此名。“苦胆调和的酒”应验了(诗69:21)的预言:(诗篇69:21本)他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。“酒”原文是“醋”，喝了“苦胆调和的酒，”可以减轻被钉的痛苦。“祂尝了，就不肯喝”表明主耶稣要亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。“钉十字架”不但应验了主耶稣自己的预言(20:19，26:2)，也应验了旧约的预言，“为我们受了咒诅”(申21:23；民21:8-9；加3:13)。“拈阄分祂的衣服”应验了(诗22:18)的预言:(诗篇22:18)他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。

 

　　5.耶稣亲身担当了我们的罪:(彼得前书2:24)他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

 

　　其他所有被钉十字架的罪犯都是因着自已犯罪，正如在耶稣右边的那个强盗所说的(路加福音23:40-41)那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”惟独耶稣被钉在十字架上，是要亲身担当我们的罪。本节所说明的论点，是救主受刑罚，并不是因为衪自己犯了罪，因为衪根本没有罪。衪是因为我们的罪而被钉在十字架上，使我们可以从罪的刑罚和权势中得释放，并且为祂而活。衪既已为我们的罪一次代过受痛苦，我们便不应再让自己落在因犯罪而受苦的光景下。衪为我们的罪死了，叫我们可以向自己的罪死。不但如此，我们不单只消极地避免犯罪、向罪死，更应当在义上活。“因他受的鞭伤，你们便得了医治。”引用(以赛亚书53:5)哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。“鞭伤”一词在原文是单数的，含意可指衪全身已被摧残至体无完肤。救主既付了这样高昂的代价来使我们得医治，我们对罪应抱怎样的态度呢？

 

　　结语:膳长以及亚哈随鲁王两个守门的太监，他们犯罪是在为自已立木架，所以被挂在木头上。而哈曼因着仇恨为犹大人末底改为他立了一个五丈高的木架，但最终挂在其上的却是哈曼自已。耶稣被挂在木头上，是为亲身担当我们的罪，是我们的罪为他立了木架，本来应当是我们被挂在上头，只是耶稣代替了我们，耶稣既然为我们死了，我们也就应当为他而活。

 

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。