雅比斯：从“痛苦之子”到“尊贵之人”

　　我们常陷入一个矛盾之中：一方面，我们被教导要“舍己”，要追求“属灵”；另一方面，内心深处那些对生活最真实的渴望——平安、顺遂、自由、不遭患难——却从未消失。

　　所以许多人陷入挣扎：我这样为自己求，是不是太自私了？至高者会悦纳一个充满“我”的祈祷吗？

　　然而，书中却记载了一个名叫雅比斯的人，他向至高者所求的，桩桩件件都关乎今生的福祉与安稳，至高者却欣然应允了，并且让他比众弟兄更尊贵。

　　这其中所蕴含的原则，足以重新校正我们对祈祷和信心的认知。

　　在古希伯来的文化传统里，人的名字从来不是无关紧要的代号……，通畅都是有些含义，包括写实描述、自然意象、亲属关系、记号、纪念传承等类；由信仰、降生际遇、家族、预言、期盼、重大事件等要素决定。

　　雅比斯的名字显然就是对出生境遇的鲜活记录——母亲以孩子降生时的切身感受为名，让名字成为铭刻那段痛苦经历的活印记。

　　书中有许多类似的例子：摩西的名字，纪念他从水中被救起的身世；雅各的名字，对应他出生时紧抓哥哥脚跟的场景……，雅比斯的得名，正是这一传统的延续：“他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。”

　　这个名字本身，就是一段分娩艰难的即时记录，每一声对名字的呼唤，都在复述这位母亲生产时承受的苦楚。

　　一个带着“痛苦”词根的名字，就像一道从出生就打下的烙印，在那个重名的时代，很容易让人默认他的人生注定与艰辛相伴，连他自己也会从小活在“我因痛苦而来”的心理暗示里。

　　这像极了我们许多人的人生起点：有人带着原生家庭的伤痛长大，有人被过往的失败贴满标签，有人因出身平凡便认定自己此生注定平庸。

　　就像拿俄米，遭遇丧夫丧子之痛后执意要人叫她“玛拉（苦涩）”，说“全能者使我受了大苦”，人总容易被眼前的痛苦困住，顺理成章地接受“命运就是如此安排的，我能怎么样”。

　　但雅比斯没有顺从这写在名字里的人生——他没有要求改名，而是直接走到了赐生命的至高者面前，求他施恩的手来翻转这份近乎咒诅的烙印。

　　常有人不解雅比斯的祈祷：通篇围绕着“我”，求福分、求疆界、求平安，全是为自身打算，哪里像敬虔人？可当我们回到历史的语境，便会看见这份祈求的朴素与厚重。

　　《历》成书于以色列人被掳归回之后，整个民族在废墟之上重建家园，重新认领祖先的产业。对当时的以色列人而言，“扩张我的境界”绝非贪得无厌地掠夺土地，而是求至高者让自己在应许之地得着当得的产业，守住他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约——就像当年约书亚分地，每一支派的疆界，都是父赐福与同在的凭据。

　　雅比斯所求的，从来不是分外的野心，而是一个百姓在至高者的应许里，本该拥有的立足之地。

　　更耐人寻味的，是他祈祷的次序：他先求“赐福与我”，“赐”就是先认定一切福分的源头唯独是父，而非自己的才干与努力；再求“扩张我的境界”——愿自己的产业与责任都合乎父的心意，完全建立在他的赐福之上。

　　继而求“常与我同在”，以至高者的同在作为一切祝福的根基与前提；最后求“保佑我不遭患难，不受艰苦”，求至高者的保护临到自己的日常。

　　他所求的没有一样是脱离至高者的，没有一样是要凭自己的能力抓取的。他不是向至高者索要“我想要的一切”，而是向赐应许的父，领取他早已预备好的恩典。

　　甚至那句“不受艰苦”，正是他对着自己名字的勇敢反击：你说我生来属乎痛苦，我却要向生命的主求平安；你说我的人生底色是苦难，我却要从至高者那里领受祝福。——这是一个被命运困住的人，向着救赎之父发出信心的呼吁。

　　还有人会问：雅比斯没有求属灵的恩赐，没有求福音的扩展，所求的全是今生的安稳与福分，父为什么欣然应允？

　　首先，至高者应允的，是一颗以他为源头的纯真信心。书中称“雅比斯比他众弟兄更尊贵”，再记他的祈祷，这份尊贵从来不是来自他的产业多、地位高，而是来自他对至高者的敬畏与信靠。

　　他清楚知道，人生的答案不在名字的寓意里，不在弟兄的比较里，唯独在以色列的圣者手中。

　　他求告的不是财神、不是运势和任何偶像，而是与百姓立约的至高者。

　　“他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。”——至高者从不轻看一颗单单依靠他的心。

　　其次，至高者从来不是只关心“属天之事”，他也是我们在地上的保障。我们总误以为他只在乎灵魂的救恩，不在乎我们的日常冷暖，却忘了夫子亲自教导学生的祈祷：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”

　　他岂会不知道我们需要安身的地方、安稳的日子？

　　“他既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”

　　连最贵重的救恩都已赐下，今生的需用，他怎会吝惜？只是并非每个人都有同样的经历与境遇，也并非每个祈求都蒙应允，因为父知道怎样的安排最好，他所要我们得着的，是那更好的福分。

　　再者，雅比斯的祈求，从未偏离至高者的心意。他求扩张境界，是在他的应许之地求产业，就如我们，也该在他的应许与使命中，更多的争取。同时，在不妨碍与父之关系和有损他人的事上，行使我们的自由，尽享父为我们所创造的美物（无须多言的是：每个属靈人都清楚自由与放纵的边界；绝对的真理与非规定之事的区分；我们的经历与父的意愿从不冲突，参看《“我们的遭遇”与上帝的旨意》）。

　　他求平安，是求至高者的保护，脱离恶者的伤害，我们在祈祷中不也常求“不让我们遇见试探，救我们脱离凶恶”吗？

　　他没有求不义的利益，没有贪恋他人的好处，所求的，都是一个平凡人在至高者的应许里本该拥有的安稳人生（与在特殊的时期与环境，或面临选择的时候，甘愿舍己、背拾架与他同行并不冲突）。

　　马丁·路德曾说：“祈祷不是勉强父做他不愿做的事，而是让我们的心愿，对准他早已预备好的恩典。”

　　雅比斯的祈祷，恰恰是对准了父的本心——他本就乐意赐福给属他的人，乐意与他们同行，做他们随时的帮助……。

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