求主坚固我向善的心

　　经文：《诗篇》34篇11节至14节

　　我曾读过一段别人的分享："余生和优秀的人同行，和善良的人交往，和乐观的人相处，和舒服的人交朋友。为什么要和善良的人交往呢？因为善良的朋友就算翻脸了，他也有自己的底线；不善良的人，就算他今天对你再好，那也只是他对你坏的机会还没有到，所以我们要择善而交。"这样的感慨，或许源于亲历或见证过"不善"带来的伤害。

　　现实中，"扶起摔倒老人反被诬陷讹诈"的新闻屡见报端，让不少人陷入困惑：行善是否值得，谁还敢坚持行善？甚至有人感叹"人善被人欺，马善被人骑"，对"善"望而却步。

　　面对这样的困惑，圣经早已给出答案。保罗劝勉我们："但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。"（《帖撒罗尼迦后书》2章16节至17节）他还提醒信徒："我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。"（《加拉太书》6章9节至10节）雅各也直言："人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。"（《雅各书》4章17节）彼得更是引用大卫的教导劝勉众人："要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。"（参《彼得前书》3章11节）

　　近日，《赞美诗（新编）》210首《宝血宏恩歌》中的一句歌词"耶稣赏赐宏恩，坚固向善的心"深深触动了我。今日，我便以"求主坚固向善的心"为题，与弟兄姊妹共同探讨"向善"的真理。

　　一、行善的动力与价值

　　不同文化与宗教对"善"的诠释虽有差异，动因也各不相同，但却都共同指向了对美德的追求，故有"宗教皆劝人为善"之说。

　　儒家以"至善"为道德修养的终极目标。《大学》开篇便言："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"强调通过彰显个人光明的品德，推己及人引导民众自新，最终实现社会道德的圆满。这种"至善"并非静止的终点，而是"不断趋近完美"的过程--需从细微处践行，如"勿以善小而不为，勿以恶小而为之"（朱熹《朱子家训》），以"己所不欲，勿施于人"（《论语·颜渊》）、"己欲立而立人，己欲达而达人"（《论语·雍也》）推己及人，以"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"（《孟子·梁惠王上》）扩展仁爱之边界。这些教导与耶稣"你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"（参《马太福音》7章12节）的教导异曲同工。

　　道家以"水"喻"至善"，《道德经》第八章言："上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"将"利他、谦下不争、包容"视为最接近"道"的德行，这与基督"虚己降卑"的精神相通--"他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"（《腓立比书》2章6节至8节）。

　　佛家以"止恶修善"为修行根基，以"因果报应"为动力，劝人"诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教"（"七佛通戒偈"），通过持守戒律、净化心识，追求超脱轮回的境界。

　　基督教中的"善"，其独到之处何在？其核心认知在于圣经宣告的"耶和华本为善"（参《诗篇》100篇5节，135篇3节）--神不仅是"善"的定义者，更是"善"的源头。他对人"离恶行善"的要求，不是外在的道德压力，而是生命对恩典的回应："世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。"（《弥迦书》6章8节）这正是基督徒追求向善的动力与价值根基。

　　大卫的生命正是这一真理的见证。他在《诗篇》34篇14节呼吁："要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。"这不仅是对后人的劝勉，更是他自身经历的总结。他与扫罗的对比尤为鲜明：大卫虽多次有机会击杀扫罗，却因敬畏神、尊重扫罗受膏君王的身份而选择放过他；扫罗却因嫉妒而一再追杀大卫。最终，扫罗家日渐衰弱，而大卫家愈发兴盛--这正是"义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切"（《诗篇》34篇19节）的印证。

　　二、行善的四重维度

　　基督教的"善"，绝非世俗的道德表演，而是以神为中心的生命委身。圣经从四个维度，为我们清晰勾勒出了向善的路径。

　　1.行善是神的原定旨意

　　"耶和华本为善"的真理贯穿圣经（参《历代志下》5章13节，7章3节；参《耶利米书》33章11节；参《那鸿书》1章7节）。彼得也明确指出："神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。"（参《彼得前书》2章15节）保罗提醒提摩太："圣经都是神所默示的……叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"（参《提摩太后书》3章16节至17节）这里的"各样的善事"，不是"选自己喜欢的去做"，而是神早已为我们预备、符合他心意的事。神将行善与蒙福相连："有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头，不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。"（《诗篇》34篇12节至14节）这并非出于勉强，而是源于他对我们的爱：他愿我们在向善中得享生命的美好，也愿我们的生命彰显他的荣耀。

　　2.行善是得救的必然结果

　　圣经不仅使人有得救的智慧，更教导人学义、行各样的善事。需要明确的是，行善虽不是得救之"因"（得救本乎恩，也因着信），但一定是得救之"果"--真正蒙恩的生命，必然会结出"善"的果子。我们若是靠圣灵得生，靠圣灵行事，必然会结出圣灵之果（参《加拉太书》5章22节至25节）。

　　宗教改革时期，马丁·路德强调"因信称义"，纠正了当时"靠行为（功劳或赎罪券）称义"的偏差，但部分信徒却走上另一个极端，误将"因信称义"等同于"无需注重行为"，甚至忽视道德修养，导致信仰与生活脱节，这是需要警惕的。正如雅各所言"信心若没有行为就是死的"（参《雅各书》2章17节），真实的信心必然伴随着向善的行动。

　　3.行善是信仰的光盐见证

　　基督徒的行善，从来不是"独善其身"，而是"爱人如己"的实践，是"作光作盐"的具体表现。《使徒行传》中，女徒多加"广行善事，多施周济"（参《使徒行传》9章36节），她的生命成为当时信徒与世人的美好见证。耶稣也吩咐我们："你们是世上的盐……你们是世上的光。"（参《马太福音》5章13节至16节）盐需融化自己才能调味，光需燃烧自己才能照亮，二者的本质都是"利他"，是"牺牲自我、成全他人"。

　　4.行善是基督徒的成圣路径

　　约翰在书信中提醒："不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神。"（参《约翰三书》1章11节）耶稣也说："行善的复活得生，作恶的复活定罪。"（《约翰福音》5章29节）向善不是一次性的选择，而是一生的成圣操练--我们每天都会面对行恶的诱惑，也可能因行善而受委屈、被误解，但行善的过程，正是我们越来越像基督的过程。

　　每一次"禁止舌头不出恶言"，每一次"离恶行善"，每一次"寻求和睦"，都是在顺服神的带领，都是在走成圣的道路。今日的向善，不仅是为了当下的见证，更是为了永恒的复活得生--正如保罗所说："我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。"（《哥林多后书》4章17节）

　　亲爱的弟兄姊妹，行善的道路或许并不平坦，我们可能遇到"农夫与蛇"的背叛，经历"好心没好报"的委屈，甚至被世人嘲笑为"迂腐"。但请记得，我们的力量不在于自己，而在于那位赏赐宏恩、坚固向善之心的主。彼得的劝勉如脚前灯光照亮前路："主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。"（参《彼得前书》3章12节至14节）

　　正如弥迦先知的呼吁："世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。"（《弥迦书》6章8节）愿我们常常祷告："主啊，求你坚固我们向善的心，使我们在每一个选择中，都能活出你的荣美，直到那日见你的面。"阿们！

　                                      　（作者系浙江省基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长、杭州市基督教会思澄堂主任牧师）

　　TAG：求主坚固 我向善的心

赞助商链接