看见VS失明

　　在四福音书中，耶稣医治盲人是其传道事工的重要标志之一（参《马太福音》11章5节；参《路加福音》4章18节，7章22节）。《约翰福音》9章记载的医治耶路撒冷一个生来失明的人——不仅是一个医病事件，更借此展开关于“看见”与“失明”的深层隐喻，引发一连串对话与冲突。

　　一、起因：生来失明的看见了（参《约翰福音》9章1节至7节）

　　门徒见这生来失明的人，便问耶稣：“是谁犯了罪？”他们默认苦难与罪直接关联。耶稣却推翻此预设，强调问题的关键不在于追责，而在于“趁着白日……作那差我来者的工”（参《约翰福音》9章4节），让上主的作为在病患身上显明。他以“我在世上的时候，是世上的光”（参《约翰福音》9章5节）开启医治行动，用唾沫和泥抹失明之人的眼，嘱咐其往西罗亚池洗涤。西罗亚意为“差遣者”，暗含对耶稣身份的双关启示。那人去洗，回来便看见了。

　　二、反应：众说纷纭的追问（参《约翰福音》9章8节至34节）

　　众人四次异口同声追问一个问题:“你是怎样被治好的？”（参《约翰福音》9章10节、15节、19节、26节）这位被医治的人在回应中逐步深化了对耶稣的认识：从“有一个人名叫耶稣”，到“是个先知”，再到“从神来的”，最终认出他“是神的儿子”（参《约翰福音》9章11节、17节、33节、36节）。

　　邻居的困惑（参《约翰福音》9章8节至12节）：他们认出这是那讨饭的盲人，却因惧怕犹太人不敢多言。被医治者用“是我”斩钉截铁地回应，并首次宣告耶稣之名，此时他尚未见过耶稣。

　　法利赛人的分裂（参《约翰福音》9章13节至17节）：法利赛人分为两派，一派视耶稣为干犯安息日的罪人，另一派则无法否认神迹。被医治者称耶稣为“先知”，他们仍不肯信。

　　父母的回避（参《约翰福音》9章18节至23节）：面对犹太人的审问，被医治者的父母因惧怕被赶出会堂，而拒绝对医治过程做任何见证。这反映出当时信仰群体的无奈境况。

　　法利赛人的再次逼问（参《约翰福音》9章24节至34节）：他们试图以“该将荣耀归给神”否定耶稣的权柄。被医治者以其朴素的“神学”—神不听罪人，唯从神来的才能行神迹—反驳这些宗教精英。法利赛人恼羞成怒，将他赶出会堂。

　　三、后果：生来看见的失明了（参《约翰福音》9章35节至41节）

　　耶稣的主动寻找（参《约翰福音》9章35节至39节）：被赶出会堂的人，却被耶稣主动寻找。耶稣向他启示自己是“神的儿子”，那人便信而敬拜。耶稣宣告他来世上的目的：叫信者看见，那自认为看见的反而要失明。

　　法利赛人的盲目（参《约翰福音》9章40节至41节）：法利赛人问：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣指出：你们若承认失明，罪尚可得赦；若说能看见，罪便留在身上，乃是真正的“有眼无珠”。

　　这生来失明的人，因信而冲破肉身的视障，更看见生命的主；而那些自以为眼明的宗教领袖，却在固守规条、权势中陷入更深层的灵性黑暗。这场神人互动，正是《约翰福音》写作目的的缩影：“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（参《约翰福音》20章31节）

　　主耶稣曾说过：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（《马太福音》6章22节至23节）此言令历代读者振聋发聩！

　　TAG：看见 失明

赞助商链接