路18:18有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”18:19耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。18:20诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”18:21那人说：“这一切我从小都遵守了。”18:22耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”18:23他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。18:24耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！18:25骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”18:26听见的人说：“这样，谁能得救呢？”18:27耶稣说：“在人所不能的事，在神却能。”18:28彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”18:29耶稣说：“我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，18:30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
六
这个少年官和犹太人是怎么有永生这个观念的呢？
因为旧约耶和华神多次说过：“我指着我的永生起誓……”犹太人起誓时也说：“我指着永生的耶和华起誓……”在大卫诗篇139篇23-24节中也说过：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”主耶稣也说：约5：39“你们查考这经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”。所以，旧约时代的犹太人和主耶稣时代的人，通过查考圣经，知道内中有永生。他们的思想中存在着永生这个观念。
我们再来解读一下这位少年官所“求”的永生，他年龄不大，人生还有很长的路要走，我们要问，他对永生价值的认识真的很清楚吗？没有，他并没有真正认识到永生的宝贵，他是一个少年人，不是老年人，还不需要面临死亡，还不需要考虑到死后的事情，所以，他内心并不真正地渴求永生。
事物都有一定的“价值”，但有时“价”与“值”之间不能真正的对应，“价”是人定的，值则是事物的本质，价是值的体现。
假如这个青年财主真的渴求永生，永生对他来说，就是一个生命中不可缺少的需要，那么，后面主耶稣要求他，第一把所有的财产分给穷人，第二，还要来跟随他，他会不惜一切地付出这个永生的代价。
但在他看来，永生的“值”，还不如他所有财产的“价”，他可能考虑过永生，但永生的价值，还远不如他的所有财产，永生对他来说，只不过是他人生道路上的一个“装饰品”，又要得财产，又要得永生，这怎么可能呢？主耶稣说：太6:24“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”。
如果他真是为追求永生，即使当他感到做不到时，他也不会马上忧忧愁愁地离开主，因为他真的追求永生，永生对他就太重要了，他到主面前来，就是为了永生来的，他会坐在路边，或者跪着不起和主商量，会和主讨价还价，就像亚伯拉罕为了所多玛、蛾摩拉不被上帝的火所灭，在上帝面前，为着义人的数目，和上帝之间像朋友一样，和上帝一而再，再而三地进行着商量。
当主耶稣对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他若真求永生，他会恋恋不舍在主面前说：“我能不能像撒该一样，‘我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍’，可以吗？等我的父母亲去世后，我再来跟从你，行吗？”他会和主商量，因为他心中需要永生。
但结果是什么呢？主对他说出要求后，“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了”，所以，永生，不是他跑到主面前和跪倒在主面前，真正心里所求的，永生，是他来到主面前，求认可、求肯定、求夸奖，求名誉的一个“借口”。
他是想利用主，真正目的，是想和主耶稣作一笔交易，他本以为“下血本”地跪在主面前，他会得到主的认可，主的夸奖，现在，他不仅没有得到主给他的“良善”定义，还被主耶稣要求把他所有的财产，都拿出来分给穷人，不仅没有从主这里得到，反而要赔出全部家产，结果是这样，完全是意料之外。
他在众人面前，又是下拜，又是奉承，又是表现，却是这样的结局。
第一，他感到在众人面前，面子丢得太大了，这一下，他真的出了名，但不是他想象中出了好名，而是一个被人嘲笑的名，第二，他心里靠自己所建造的依傍名人而出名的“巴别塔”倒了下来，他失败了。
成功了，骄傲，就认可自己，失败了，自卑，就把自己打倒，心情跌落到了谷底，面子丢了，交易作赔了，计划破产了，在他看来，他打算和主的这场名誉交易中，他赔光了，于是，他忧忧愁愁地走了，永生也不要了。
七
主知道他问永生之道的动机，主知道他来到主面前是来向主要认可的，是来向主要肯定的，是来向主要打分的，是来向主要帽子的，是来向主要“良善”的帽子的，主厌弃他了吗？没有，
可10:21耶稣看着他，就爱他……你还要来跟从我。”
主耶稣看着他，就爱他，主对他的爱是发自内心真正的爱，但主并没有就此了结，主附加给了他一个更高的要求，三卷福音书里都记载着主对他说，就是“你还要来跟从我。”
在谈到跟从主之前，我们会在主耶稣和他的对话中，惊奇地发现一个很重要的问题，如果主耶稣在前面已经否定了他以做善事换永生，靠行为得救的观点，那么，主耶稣却在这里要求他“去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”。这好像是因行为称义，靠行为得恩典，靠行善而得救。而圣经以弗所书告诉我们，2:8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；2:9也不是出于行为，免得有人自夸。我们得救是神的恩典，白白地临到了我们，而主却在这里，似乎是叫这个少年官行律法，为什么？
在上面的经文中我们得知，“因为他的产业很多”，可见“产业很多”在他心中已经是一个“偶像”，在“产业很多”这个巨大的“偶像”基础上，在他心里，又滋生和建立起了另一个“偶像”，就是一个强大的“自我”偶像，主要求他“去变卖你所有的，分给穷人”，目的是要除去他心中的偶像——钱财。
你可能要问，卖主的加略人犹大，个人没有产业没有财产，他不是舍弃了一切跟随主了吗？怎么也没有跟随主到底呢？难道他心中也有偶像吗？
是的，犹大虽然没有财产，但犹大心中的偶像就是钱财和地位，他跟随主是管理钱囊的，约12:6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。所以，他是一个贼，常取其中所有的，他心中充满的是钱，他的心中没有主，他从来也没有喊主耶稣是主，他一直称主为夫子，他跟随主只不过听说耶稣是弥赛亚，他以为主耶稣要建立地上的国，他以为他可以在地上的国里，有个一官半职，有一个地位，他心中没有主，当他听说主耶稣要在十字架上被钉死，他就计划卖主，得那三十块钱。
耶和华上帝在十诫要求我们：申5:7“‘除了我以外，你不可有别的神。5:8“‘不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。5:9不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。
他要求他的子民，心中一定要圣洁，除净心中一切的偶像，所以，主要求这位少年财主，变卖掉他一切“所有的财产”，这也是主进一步地拯救他，赐给了他一个悔改的机会，而且这样做，就必有财宝积攒在天上。
过去他做善事，是为了名誉而做，为得人的荣耀而做，为自己而活，他已经得了他的赏赐。现在如果他变卖他一切所有的，分给穷人，就是为主而这样做，这样，就能除掉心中钱财的偶像，就有财宝积攒在天上，而且跟随主，还有永生。
主耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”主的这句话同样涉及到了偶像在人心灵中的占据，以至于无法进神的国的问题。
财主心中有属世的一切作为偶像，财主心中有偶像，也会追随偶像，顺服偶像的带领，当他把目标定向神的国时，因为偶像私欲的牵引，使他又偏离了起初的方向，不能把目标定向神国，因为一个人不能侍奉两个主。
没有偶像，心中单单仰望主的人，心中就没有属世的捆绑，没有捆绑，心灵就没有障碍，没有属世的障碍，心灵也就没有限制，世上再小的限制，在他单纯清澈的心灵里，没有约束力，没有限制力，单纯的心灵具有"穿透力"，所以，“针眼”在他单纯的心灵中，不能形成巨大的障碍和限制，只要他身上有主的呼召。
如何除去一个人心中“自我”的偶像呢？要想心中除去自我的偶像，那就要让主来代替他内心的偶像，让主住在他里面，他要听主的吩咐，为主作工，不再为自己活，而是为主而活。
他若去做，他此时是在听主说话，是主在吩咐他这样做，如果他顺服，把全部财产分给穷人，他这是为主做工，遵行主的命令，听了主道后行出了主的道，这是蒙主记念的，是要得到主赏赐的，必有财宝在天上，这是他从前“行善”和听主的命令之后“行善”的区别。
主耶稣要求他跟从自己，这个要求的目的，是为了对他的属灵生命进行建造，因为他在跟从主之前，心中有一个强大的自我偶像，主要求他跟随自己，是对他进行一种内心的改变，使他在圣灵里重生，脱去旧人，穿上新人，从旧人变为新人，这样的改变需要时间，就需要有跟随主在一起的时光，所以，主耶稣要求他跟从主。
【作者简介】
溪水鹿：雅博网作者，水工环地质高级工程师，1993年第一次来到教会，2005年重生，重生后，2007年因主耶稣爱的感动，被神带领，以文字事奉主，陆续在《雅博网》《生命季刊》《生命与信仰》《海外校园》与《举目》等基督徒网站和基督徒期刊上发表文字，2010年参与家庭教会讲台事奉，讲台主持人，唱诗班男中音。
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