十字架上的王权

 十字架上的王权

经文：路 23：33-43 。

基督君王主日，通常在礼仪年将临期前、常年期最后一个主日庆祝。因此，它作为常年期的最后主日，直接导向进入将临期，开始新的基督年循环。

基督君王主日，它强调基督统管万物的主权，宣告所有被造之物均须顺服基督，万有都当积极且欢欣地顺从他的法则。

将临期期间所显明的末世论中盼望基督第二次来临的观念，也帮助崇拜者思考圣诞节，并且明白圣诞节的意义远超过"马槽圣婴"，而是关乎一位至高无上的君王，他正是那位来到世间作为"和平之子"的基督。  

当耶稣被钉在髑髅地的十字架上，兵丁拈阄分祂的衣服，官府嗤笑祂 “若为基督就救自己”，连同钉的犯人也有一个讥诮，这场景与世俗君王的威严毫无关联，甚至满了羞辱与软弱。但正是在这看似 “王权崩塌” 的时刻，基督的君王身份却以最真实、最震撼的方式彰显：祂以赦免代替报复，以应许代替权势，以牺牲代替征服。

路加福音 23章33-43节的经文，不是基督王权的“失败记录”，而是祂“救赎性王权”的核心见证，基督的君王身份，从不靠武力与辖制，乃靠爱与牺牲，在罪与死亡的绝境中，为人类开辟一条归向父神的道路。这一场景，既是基督君王身份的 “终极显明”，也是我们理解其王权本质、建立信仰根基、践行生命见证的起点。

一、十字架上的王权

路加福音 23 章的经文，彻底颠覆了世人对 “君王” 的认知，清晰揭示了基督君王身份的教义核心：祂的王权不在地上的统治，而在对罪、死亡与苦难的掌权，其本质是 “救赎性的王权”。

首先，基督的王权显明在 “赦免的权柄” 中。当兵丁以钉十字架的方式羞辱祂，祂却祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路 23:34）。赦免不是软弱的妥协，而是君王独有的权柄。唯有超越罪的掌权者，才能解除罪的辖制；唯有拥有生命主权的君王，才能不被仇恨捆绑，赐下宽恕的恩典。世俗君王的权柄常以 “惩罚” 立威，基督的王权却以 “赦免” 显荣，因为祂来不是要定世人的罪，而是要救世人脱离罪（约 3:17），这正是祂作为 “救赎君王” 的核心使命。

其次，基督的王权显明在“救恩的应许权柄”中。当悔改的犯人求告：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路 23:42），耶稣立即回应：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路 23:43）。这一应许绝非偶然，而是君王对“子民”的主权宣告：祂有权柄设立救恩的门槛（不是功绩，而是悔改信靠），有权柄应许永恒的归宿（乐园），更有权柄在最卑微的人身上（同钉的犯人）成就救赎。即使在十字架上，祂的王权也未受限，祂仍能定规救恩的临到，显明祂是 “掌管救赎的君王”。

最后，基督的王权显明在“身份的真实宣告”中。经文提到“在耶稣以上有一个牌子写着：‘这是犹太人的王’”（路 23:38），这牌子本是罗马官府的嘲讽，却成了基督身份的真实见证。世俗君王靠冠冕、军队证明身份，基督却在荆棘冠冕与十字架上，让“犹太人的王”这一身份被刻写。祂的王权不依赖外在的象征，而在于祂就是“神所立的君王”，即使在羞辱中，其身份也无法被掩盖。这正符合旧约先知的预言：弥赛亚君王要“像羔羊被牵到宰杀之地”（赛 53:7），祂的王权必在软弱中显为大能。

二、认识十字架君王

路加福音 23 章的十字架场景，不仅是教义的启示，更是信徒信仰的“校准器”，它让我们明白，信仰的核心不是追随一位“解决现实困境的君王”，而是信靠一位“在苦难中成就救赎、在软弱中掌权的君王”，这重塑了信徒信仰的三个核心维度。

第一，信仰的起点是“认罪悔改，归向君王”。经文里两个犯人的对比极具深意：一个讥诮耶稣 “若为基督就救自己和我们”（路 23:39），将基督的王权等同于 “解决当下苦难的能力”；另一个却认罪悔改，承认 “我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事”（路 23:41），并求告耶稣记念他。这两种态度恰是信仰的分水岭：真正的信仰，不是要求君王满足我们的私欲，而是先承认自己的 “不配”，像悔改的犯人一样，将生命交托给这位 “有权柄赐恩典的君王”。认识基督君王，首先是信仰上的 “归正”，不再以自我为中心，而是以祂的主权为中心。

第二，信仰的力量是“在苦难中确信祂的掌权”。十字架上的耶稣，没有行神迹挣脱刑罚，却始终平静笃定：祂赦免兵丁，应许犯人，即使面对嘲讽也不改变。这正是基督王权的独特力量。祂的掌权不局限于“顺利的环境”，更能在“苦难的绝境”中显明。对信徒而言，这意味着信仰不是 “逃避苦难” 的工具，而是 “在苦难中得力量” 的根基：当我们遭遇挫折、不公时，能像悔改的犯人一样，即使身处绝境，仍确信 “这位在十字架上掌权的君王，也必在我们的生命中掌权”；祂的应许（“今日你要同我在乐园里”）不是暂时的安慰，而是永恒的保证 —— 无论当下环境如何，祂的王权终将得胜，祂的子民也必在祂的国度里得享平安。

第三，信仰的盼望是 “等候祂的国完全降临”。悔改的犯人求告 “你得国降临的时候，求你记念我”（路 23:42），这不是对 “地上国度” 的期待，而是对基督 “永恒国度” 的盼望。基督的王权虽已在十字架上成就（胜过罪与死亡），却仍有待将来的完全（启 21:1-4 新天新地的降临）。这让信徒的信仰有了 “超越当下的盼望”：我们在世上的生活，不是漫无目的的挣扎，而是 “为君王的国度预备”。无论经历什么，都知道这是走向“祂的国完全降临”的过程。这种盼望，让信徒在世俗的焦虑中得释放，因为我们的终极归属，是这位君王所预备的永恒乐园。

三、跟随十字架君王

认识基督君王的教义、建立对祂的信仰，最终要落实在生活应用中。路加福音 23 章所显明的基督王权（赦免、接纳、在苦难中掌权），要求信徒活出 “王权下的生命”，以君王的品格为榜样，以君王的使命为托付，在日常生活中见证祂的荣美。

首先，在人际关系中，活出 “赦免的生命”，见证君王的恩典。基督在十字架上，面对钉祂的兵丁，仍选择赦免，这是祂王权的核心品格。对信徒而言，这意味着我们不能以 “报复” 回应伤害，而要以 “赦免” 化解矛盾，因为我们先被基督赦免（“父啊，赦免他们”），就当将这赦免传递出去。无论是家人的误解、朋友的背叛，还是职场的不公，我们都当像基督一样，不被仇恨捆绑，而是以宽恕的爱心对待他人。这种 “赦免的生命”，正是基督君王恩典的见证。让世人看见，我们所跟随的君王，是一位以爱掌权的君王，祂的子民也承载着这份爱的品格。

其次，在接纳他人中，活出 “包容的生命”，见证君王赦罪的王权。基督在十字架上，接纳了一个 “同钉的犯人”， 一个罪有应得、身处绝境的人，却应许他 “今日同在乐园里”。这显明基督的王权不排斥 “不配的人”，反而向一切悔改的人敞开怀抱。对信徒而言，这意味着我们不能以“论断（定他人的罪）”对待他人，而要以“接纳（饶恕他人的过失）”拥抱身边的人：无论是社会边缘的人、犯错的人，还是与我们观点不同的人，我们都当像基督一样，看见他们在神面前的价值，向他们传递接纳与恩典。这种 “包容的生命”，正是基督君王主权的见证，让世人知道，这位君王的国度，是向一切愿意悔改的人敞开的国度。

最后，在面对苦难时，活出 “信靠的生命”，见证君王的掌权。基督在十字架上，虽身处苦难却始终信靠父神，这种“在软弱中刚强”的生命，是信徒面对困境的榜样。当我们遭遇疾病、失业、失去等苦难时，不应抱怨或绝望，而要像悔改的犯人一样，将目光转向基督。确信 “这位在十字架上掌权的君王，也必掌管我们的苦难”。

我们可以在苦难中仍有平安，在困境中仍能爱人，因为我们知道，苦难不是终点，基督的王权终将得胜。这种 “信靠的生命”，正是基督君王大能的见证，让世人看见，我们所信靠的君王，是一位能在苦难中赐平安的君王，祂的子民也能在困境中彰显祂的荣耀。

结语：路加福音 23章33-43节的十字架场景，没有世俗君王的威严与权势，却让基督的君王身份发出最耀眼的光芒：祂不是靠武力掌权的君王，而是靠赦免与牺牲成就救赎的君王；不是只在顺利中掌权的君王，而是在苦难中仍能定规救恩的君王；不是排斥人的君王，而是向一切悔改者敞开怀抱的君王。

从教义上，这场景让我们认清基督王权的本质，是救赎的王权，在罪与死亡的领域掌权；从信仰上，这场景让我们建立根基，以悔改归向为起点，以苦难中的信靠为力量，以永恒国度的盼望为方向；从生活应用上，这场景让我们活出信仰的见证，以赦免的爱心对待他人，以包容的胸怀接纳他人，以信靠的生命面对苦难。

今天，我们仍在等候基督君王“得国降临”的那日，但祂的王权已在我们生命中动工：当我们依靠祂的救赎，顺服祂的带领，活出祂的品格，就是在见证这位“十字架上的君王”。愿我们永远记得，那位在髑髅地为我们钉十字架的君王，也是今日要与我们同在、将来要带我们进入乐园的君王，祂的王权永不衰残，祂的应许永不落空。

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