第六章 神的自我限制

　　第六章 神的自我限制

　　一、圣经显明神是自我限制的神

　　神是无所不知、无所不在、无所不能的创造主，神对时空进程中的一切可能性都知道，并且完全掌握。大自然按照神所定的自然规律、定理运行发展，人类历史按照神的旨意和他所定的社会发展规律、伦理道德要求前进。人的言行受到神赐福和咒诅等道德法则的约束和限制。神赋予人自由意志，人在有限的自由范围内适应、影响和改造这个世界。正常情况下，神的预知不会对人的自由决定进行干预，如：亚当犯罪、大卫犯奸淫的罪、犹大卖主等。当人的决定要抵挡神的预定的旨意时，神会超自然地进行干预，如：当人聚集建筑巴别塔时，神变乱了人的口音言语，使该项工作停止。当法老阻止以色列人出埃及时，神降十灾刑罚法老，让摩西带领以色列人出埃及。人的意志、决定、行为等因素不能阻挡神旨意的成就，神的能力是无限的，神的旨意不能拦阻。

　　神因着与人位格之间的关系，很多时候神进行了自我限制。可以这样来理解，父母通常以小孩能理解和接受的方式和小孩交流和相处。父母与小孩玩游戏时，大人也主动对自己的能力进行了限制，让小孩子赢，增强小孩子的信心。如亚当犯罪后，耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里（创3:9）？”不是说神不知道亚当在那里，而是上帝以人的方式与人交流。耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道（创18:20-21）。神按照人的思维方式和理解能力来进行神人之间位格的交流。只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了（创32:24-25）。这显然是神对自己的能力进行了限制。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳？（可5:30）”，这是主要强调患血漏女人的信心。

　　道成肉身是神完全舍己的自我限制。全能的神穿上肉身进入时空范围内，来到他创造的世界，并生在律法以下，取了罪身的形象，钉在十字架上，亲自担当了世人的罪，把他的百姓从罪恶中拯救出来。许多圣经经文显出了神的自我限制。

　　可13:32：但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。

　　摩3:2：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。

　　神的自我限制表现为：（1）神限制在自己的属性内。神不能说谎，是完全圣洁、慈爱和公义的，神不能做违背他神性的事。（2）神限制自身的权力。神全知全善全能，拥有天上地下所有的权力，他想怎样办就可以怎样办，但他却甘愿主动与人立约，凡行在他的约中就必蒙福。主耶稣道成肉身，成为人的样式、担当世人的罪，叫人籍着他可以得救。（3）神限制了自己的能力。雅各和神摔跤得胜是神主动限制了自己的能力；对“末日”的来临，耶稣说“子也不知道”也可以理解为：主主动限制了自己的能力。圣经中有很多地方神主动地限制了自己的能力，目的是更好地和人相处和交流。（4）神容许人进行辨驳。亚伯拉罕为救罗得和神讨价还价（创18:20-33）。玛拉基书也记载人对神的狡辩。耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（赛45:11）。

　　无限的上帝和渺小的人类进行交流，神对自己的能力、智慧、荣耀等属性进行了诸多限制，否则，人就无法明白和理解。对于罪人更是无法面对圣洁荣耀的上帝，只有通过耶稣基督才能认识神，才能和神交通。

　　“神后悔了”是以人的角度来描述“神改变了主意”。圣经的语言很多都是从人的角度来表明神的心意。耶稣穿戴肉身支搭帐篷在人间靠着圣灵的大能行事，是圣子对自己的权柄、荣耀和能力等进行了最大限度的限制，以至于他无佳形美容，被藐视，被人厌弃，我们也不尊重他。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神（赛45:15）。

　　彼后3:9：主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

　　结18:21：恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。

　　结18:26：义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。

　　这几段经文是神进行了自我限制和人相处。上帝有时会根据人的言行来改变自己的决定。约拿书记载，尼尼微城人听到约拿的宣告后就禁食、祷告、悔改，离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了（拿3:10）。

　　整本圣经都体现了神的自我限制，上帝以人能理解和明白的道理和语言和人交流。无限的上帝和罪人相交本身就是神的自我限制。

　　神的创造本身就是神的自我限制。神创造位格就意味着必须赐给他们自由选择的权利，被造的位格有可能会背叛自己。神不但不能违背自己的神性，而且还要和有限的被造的位格进行相处和交通。罪不是神造的，罪是位格离开本位以“自我为中心”而产生的。罪是位格与位格关系非正确的存在方式，是“不以神为中心”的错误位格状态。犯罪的主体是犯罪的天使和人。神的忍耐表现在对罪的延时审判，神用宽容的心来等待和督促人悔改，并为世人设立了救恩。

　　位格的创造是神性最大的自我限制。位格的创造意味着神将赐给被造的位格相对的“绝对真实的”自由意志和选择权力。从生命的角度看类似于人类的“生”。从此，神要面对有自由意志和选择权力、有位格的生命存在，如同慈爱的父亲与刚刚生下来的婴儿开始相处。

　　神创造天使和人，赐给天使和人位格，天使和人有自由选择的权利。被造位格自由选择时，神对自己的能力和权柄进行了自我限制，因为要给天使和人真正的自由。

　　二、道成肉身是神完全舍己的自我限制

　　没有神的自我限制就不会有位格的产生，没有神的自我限制也不会有被造位格的真正自由，没有神的自我限制更不会有罪人的得救。基督道成肉身支搭帐篷在人间，实实在在对自己的神性进行了自我限制，他对我们的爱我们没有办法完全理解。因着爱，他忍受了人世间一切苦痛和羞辱；因着爱，他舍弃了自己的生命。

　　基督是神，神不受试探，基督为什么受试探？基督道成肉身，“神人二性一位格”，基督的人性虽然连于神子的位格，此时，基督对自己的神性几乎进行了完全的限制，基督是以人的属性来受试探，基督取了亚当未犯罪之前的人性，从逻辑角度讲，这个人性有犯罪的可能，也有不犯罪的可能。主耶稣是站在人的地位受魔鬼的试探，他是真实的人受魔鬼的试探。基督胜过试探，在十字架上藉着死打败了掌死权的魔鬼，为的是要把我们从罪恶的世界中拯救出来。

　　基督的虚己乃是基督神性的自我限制，具体表现在五个方面：

　　1.道成肉身。他取了人的身体，藉着童女马利亚而生，经历了人类生命规律的成长与学习，按照人的方式生活。道成肉身本身就神的自我限制，他是无限的神，却成为了有限的人。

　　2.完全地顺服。基督是“三一真神”第二位格的神，如今却为我们进入了人类有限的历史中。他可以凭自己的意志自由行事，但他却完全顺服天父上帝的旨意，他的行为是按照圣灵的带领，而不是照着自己意愿去做。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行（约6:38）。

　　3.限制了自己的言语。约12:49-50：主耶稣说：“因为我没有凭着自己讲，唯有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生，故此，我所讲的话，正是照着父对我说的话。”

　　他的言语完全是父神的引导，是出于圣灵在他身上的感动。

　　路10:21：正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。

　　约3:34：神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。

　　神赐无限量的圣灵给他，他却限制了自己的自由，他的言语都是照着父神所吩咐的。何等奇妙！何等奥秘！主所有的言行都在神的引导之下，这是他的虚己和自我限制。

　　4.完全地交托。主的生是自己甘愿的，主的死也是自己甘愿的。他的降生是主动的，他的死也是主动的。基督把自己完全交托给父神，以至于死。耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了（路23:46）。

　　约10:18 ：没有人取去我的命，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。

　　他的生是主动的降生，他的死也是主动的舍己，都是按父神的旨意，不是按自己的意愿。生没有选择的权利，死也没有选择的自由。他生在马槽中，死在十字架上，葬在财主的坟墓里，这是基督的完全地舍己和神性的自我限制。

　　5.否定自己的意愿。在客西马尼园，主耶稣祷告说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我？然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

　　主完全否定自己的意愿，成就了上帝的旨意。

　　正是基督完全的舍己，正是上帝完全的自我限制，我们才能从罪恶中被拯救出来，得着永恒的生命，成为神的儿女。神的自我限制是他真爱的显现，他用忍耐一步一步地带领我们成长，带领我们走向成熟，直到长成基督的身量。

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