神的属性和自我启示

　　位格论   第五章  神的属性和自我启示

　　一、神是自有永有的神

　　在永恒中，神是独一无二的，他自有永有、自立自主，独自行事的上帝。除他以外，再无别神（出3:14；申6:4；申4:39）。神是无限的、全能的（诗90:2；启1:8；耶23:24）。在永恒中，圣子为圣父所生，圣灵从圣父、圣子而出，神是“三位一体”的神。神的属性是统一整体、合一而不能分割的。他随己意行，做万事(弗1:11)。他本体的荣耀既不增加，也不会减少。他是独自铺张诸天，铺开大地的（赛44:24）。他创造万有，又独立于万有。万物是藉着道造的，又是为他造的（约1:3；西1:16；诗104:24）。神是无所不知、无所不在、无所不能的神，在神没有难成的事（创18:14；耶32:17）。神是自隐的神（申29:29；赛45:15）。神是全知全善全能的神。

　　他的信实极其广大 (哀3:23)。从创世以来，神就知道一切事（徒15:18；罗11:33）。万物在神面前都是赤露敞开的”(来4:13)。

　　二、神是慈爱圣洁公义信实的神

　　神是公义的（尼9:33；赛45:21；约17:25；启16:5-7），万不以有罪的为无罪(出34:7)。公义和公平是神宝座的根基（诗89:14）。有位格的天使和人违背上帝的旨意作出了错误的选择产生了罪。罪的工价就是死。神是不偏待人，按公义审判万民（徒10:34-35；诗67:4）。罪恶将面对永远的刑罚；神是烈火（申4:24；来12:29 ）。耶和华神以公义审判人（赛11:4-5）。

　　圣洁是神的本质特性，他所思、所言、所行皆完全圣洁。神是圣洁的，他是忌邪的，神恨恶一切的罪(诗7:11；出20:5；书24:19）。惟有全能者是圣的，是至圣至荣的（启15:4；出15:11）。神的眼目清洁不看邪僻、不看奸恶（哈1:13）。圣洁的神绝不会与罪同在（赛59:2）。神住在圣洁的光中，撒拉弗守护着神的圣洁。非圣洁没有人能见主（来12:14）。

　　神就是爱，他恩待万物（诗145:15-16；太5:45；徒14:17）。神怜悯罪人（弗2:4；赛55:7；路1:50；出20:6）。他施行救赎（约3:16；西1:13-14）。耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱（出34:6-7）。

　　神是绝对信实的，他永不说谎（申7:9；赛49:7；提后2:13）。神的应许是信实的（来10:23；林后1:20）。

　　神性是完全的，他是100﹪公义、100﹪慈爱、100﹪圣洁的神，神在彰显他公义的时候，也同时显明他是完全慈爱和圣洁的上帝；神在彰显他慈爱的时候，也同时显明他是完全公义和圣洁的上帝；神在彰显他圣洁的时候，也同时显明他是完全公义和慈爱的上帝。神的属性至始至终是完全的、整体如一的。他不象人，强调一个属性时常常会忽略另一种属性。人在强调公义时往往忽略慈爱和圣洁，在强调圣洁时往往忽略公义和慈爱。

　　三、神是随己意行事的神

　　神不受任何制约，不受任何影响，随己意行万事。“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”“我要怜悯谁，就怜悯谁。我要恩待谁，就恩待谁”(赛46:10；诗115:3；但4:35；出33:18-19)。“我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻”(伯42:2)。“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华”(箴21:30)。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”(箴21:1)。

　　耶和华神在天上立定宝座，他的权柄统管万有（诗103：19）。神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的（但5:21；申32:8；罗13:1）。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界（徒17:26）。洪水泛滥之时，耶和华神坐着为王（诗29:10）。神的智慧无法测度（诗147:5，赛40:28）。神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路（赛55:9）。神坐在白色大宝座上审判万民，凭公义智慧审判世界（诗9:8；罗2:6；诗7:11；启20:11-15）。

　　四、神性整体性原理

　　神是“三位一体”的神，基督是永生神的儿子，圣灵从父和子而出，因为圣灵也称为“基督的灵”和“耶稣的灵”（彼前1:11 ；罗8:9 ；徒16:7）。神有神的一切属性，神的属性是一个整体。任何时候，神的属性都是不可分割的， 神的属性始终包含着“公义、慈爱、圣洁”基本三元素。解经的最高原则是从“神性整体性”出发。从人的角度来看，过份强调神的某一属性都会使神的其他属性在人的理解上受损。神的公义、慈爱、圣洁是一体的，人应该从整体性神性看神的作为，不能过分片面强调某一方面神的属性。比如过分片面强调神的主权就必然导致极端预定论，从逻辑的角度看也是合理的，全知全善全能的神想怎么做就怎么做，也一定会做到。逻辑上正确的、合理的不一定是真理，因为那是从人的角度推论出来的理论。神就是绝对真理，在一切理论之上，不受时空能力限制。圣经显示，神和人之间的关系是位格际的关系，是创造主与被造位格的关系。神的拣选和人的自由意志选择是平行存在的，虽然相互影响却互不干涉。里面的奥秘我们现在不能完全明白。

　　弥6:8：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

　　这是一段神性平衡的经文。神通过基督启示他自己，也通过大自然彰显他的荣耀。人对神的认识永远都是真理的一部分。神的作为人不能参透。

　　神性是神的本性，是无限的、绝对的、永恒的、完整的、不可分割的。人不可能完全明白神性，就是在永恒中，人也是不可能完全认识神。神的智慧和完美远超过人的想象。人只有不断地亲近神、敬拜神才能更认识神。越认识神，生命就越丰盛越喜乐越荣美。赞美他服侍他是神创造和救赎位格的本能反应。

　　五、神的自我启示

　　神是一切知识的源头，也是一切启示的泉源，宇宙万有是神智慧的创造。神是自隐的神，只有父怀里的独生子将他表明出来。如果神不愿意启示，人就没有办法认识他和他创造的世界。

　　人要认识上帝须得二个前提，一是要有认识的主体，及被造位格的存在。人有认知的本能，人是按着神的形像和样式被造的。人拥有心性功能、良心声音、理性思维、道德观念、信仰本能、永恒盼望、创造能力等潜质；二是神对被造位格的主动启示。被造界里一切的原理，规律存在神的自知里面，神也清楚地知道自己的神性和全能。神是自有永有的神（出3:14），“我是独一的真神，除我之外没有别神”（赛45:6）。历代的科学家对自然界研究出来的正确科学理论是神对人类普遍的启示，神藉宇宙万有来显明他的主权和大能。科技越发达越显出自然的奇妙和伟大。神通过圣经启示他的慈爱和救赎。神的启示是主动性的，他乐意将各种知识赐给人类。神普遍启示有三个途径：首先，神把物质运行的规律启示给人类，显明他是自然界的主；第二，神通过人的良心、心性启示他的德性、法性、永恒性，显明他是道德的主；第三，神藉着一代代王朝的兴衰交替，显明他是历史的主。神拣选犹太民族成为弥赛亚降临的历史载体，同时，他还决定各国、各族、各人的命运。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王（诗29:10）。人对自然界、人类社会、生命特征的探索和实践就产生了哲学、科技、医学、文化、艺术和宗教信仰。灵感就是圣灵的感动，人类文明每一次的进步都是圣灵光照的结果。他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（太5:45）。天道酬勤，恒与善人。

　　神主要从二个途径来显明他的特殊启示：一是通过以色列的历史以及使徒和先知的教导、警诫等以文字方式--即圣经来启示；二是通过在人类历史进程中道成肉身的耶稣基督来启示。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁（路10:22）。基督是神启示的最高峰。从圣经可以看出，神多次多方乐意向人类启示他自己。神以明言方式直接向人启示；神以外在显形向人启示；神借天上使者向人启示；神借异象、异梦向人启示；神借着迷语、比喻向人启示；神借着神迹奇事向人启示；圣灵藉着先知和使徒写成的圣经向人启示。保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话（约14:26）。真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理（约16:13）。

　　神的启示是神爱的延伸，神乐意把知识和智慧赐给人。人是有位格的，通过神的启示来认识神和神的创造与救赎，在真理中与神相交、与神同行。神对亚伯兰说：我是全能的神，你当在我面前作完全人（创17:1）。主耶稣教导我们：所以你们要完全，像你们的天父完全一样（太5:48）。只有不断地认识神才能明白神的心意，只有行在神的旨意中才能作完全人。神的启示是知识的基础，神的启示也是人类知识正确与否的绝对标准。人犯罪之后，心性受污染，理性思维受损，以自我为中心，全然败坏，加上邪恶势力的诱惑和攻击。人已没有能力正确地认识神，认识自我以及神创造的大自然了。没有神的启示，人会在错误的道路上越走越远，并走进死亡的深渊。离了神，我们就不能做什么。神的启示如同明光照耀着人类的心性和理性，指引着人类前进的方向。正如耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约8:12）。”神的话是我脚前的灯，是我路上的光。神用道重生了我们，恢复了我们的灵眼和悟性，我们会在真理的道路上越走越稳、越飞越高。天地要废去，神的话却不能废去（太24:35）！认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约17:3）。

　　六、耶稣基督是神的儿子

　　诗2:7：受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。

　　来1:5-6：所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？再者，神使长子到世上来的时候，就说：“神的使者都要拜他。”

　　约1:18：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　神是灵，圣子从圣父而生，基督是神的儿子，只有一位神。圣灵从父和子而出。

　　基督是神的独生子，从父而生，有着父一样生命本质；父的本质如何，子的本质也如何。父与子位格不同但生命的本质相同。

　　基督在永恒中被生。当上帝说：“你是我的儿子，我今日生你”。其中的今日是指神的永恒，在神那里永远都是“现在”。创造时间的上帝，是在超越时间的永恒里面，“我今日生你”的生是永恒中的生。在永恒里面，父是父，子是子，灵是灵，神是“三位一体”的神，神不受时空限制。我与父原为一（约10:30）。

　　基督不但有上帝同样的生命，也和上帝一起同受敬拜。敬拜是对最高权柄与至高价值的认同与降服。除了我以外，你不可有别的神(出20:3)。你要敬畏（敬拜）耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓（申10:20）。耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他’（太4:10）。” 这告诉我们，能够接受敬拜的只有上帝，没有任何被造的位格，或任何被造物可以同享受这个权柄。撒但被称为撒但、抵挡者，因为他想要夺取神的敬拜权。我要升到高云之上，我要与至上者同等（赛14:14）。

　　基督是神的独生子，子表示他有上帝的本质，生表示他是生命的本源，独表示他是唯一的、无与伦比的。

　　基督道成肉身，是上帝赐给人类最高的启示。圣子的身体是圣灵感孕，由童女马利亚所生，完全无罪，服从生命的规律，具有人的一切特性（即耶稣拥有完全的人性，神在肉身中显现）。亚当没有婴孩和童年阶段，基督从人的每个阶段，即婴孩、童年、青年、成年一步一步地成长。亚当的人性需经试验才能完全，基督的人性连于圣子的位格，基督“神人二性”一位格。从人的逻辑角度看，基督受试探存在失败的可能。从位格的角度讲，耶稣基督的位格是圣子的位格，表明道成肉身的基督连犯罪的可能性都没有，柔弱的上帝是绝对不可战胜的，神的救恩有绝对的保证。基督受试探是强调基督的人性战胜魔鬼的攻击，基督在十字架彻底地击败了魔鬼、击败了死亡。

　　基督道成肉身是绝对界进入相对界，是创造界进入被造界，是圣洁界进入犯罪界，是神亲自成为人。无限的神进入了时空范围内，将人类历史划分成公元前和公元后。

　　基督取了完整的人性。他有身体有灵魂，会饥会渴，有喜乐也有忧愁。耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长（路2:52）。基督“神人二性”一位格。

　　耶稣的降生乃是圣灵的工作，是圣灵的特别作为。马利亚就从圣灵怀了孕。因她所怀的孕，是从圣灵来的。基督在永恒中与父同在，是“三位一体”第二位格的神，基督的位格在道成肉身之前就存在，道成肉身的基督取了由圣灵感孕而来的人性，与神性同一位格，和“人的出生”有本质区别。人的出生是父母结合的产物，精子与卵子结合成受精卵即为人，同时产生了人的位格。位格论认为，人的灵魂是男女结合的产物，不是上帝“灵魂库”赐下来的，因为神就照着自己的形像造男造女，叫他们生养众多（创1:27-28）。男女结合产生人，这个人有身体、有灵魂、有原罪。基督是道成肉身之前本身就有位格，他是圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。从本质上讲，基督降生马利亚是神使用器皿和路径，正如马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上（路1:38）。” 基督是道成肉身，取了无罪的人性是圣灵的工作，基督取的人性是完全无罪的，这是由他的位格所决定的。从人的逻辑上讲，基督道成肉身可能犯罪，因为人性有自身的软弱；从位格论讲，基督道成肉身绝对不可能犯罪，因为神是不犯罪的。

　　基督是“神人二性”一位格的神。他对自己的神性进行了极大地限制，取了奴仆的形像，成为人的样式。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来2:14）。

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