信心

位格论    第四章    信 心

　　一、信心的概念

　　神自有永有，全知全能全善，独立而不改，属绝对界，永恒独立自有存在。

　　雅1:17：各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　天使和人是被造有位格的活物，属相对界，不能独立存在，须依靠神而存在。神赋予了天使和人自我存在的意识，由于被造位格的有限性和局限性，位格与位格、位格与外界的沟通交流、相互影响和作用都需要通过一种方式来联系，这种联系方式就是信心。

　　信心是被造的位格对事物发展规律的认知和把握，以及位格之间的心理、行为的相互影响、相互作用和位格之间的联系方式。对物质和物理的反应可以叫认识和把握，对位格之间的反应可以叫相信和信靠（对自己的反应可以叫自信）。被造的位格是有限的，属于相对界，对神和被造物的了解是有限的、不完全的，必须通过信心和外界联系。信心是位格与外界联系的通道。在时空中，人必须通过信心与外部世界进行联系。位格之间也必须通过信心保持联系和沟通。在灵界领域有一个原则就是信必得着就必得着。

　　天使和人未犯罪之前，通过信心直接从神支取能力和需要，对神保持着单纯的信心，依靠神充满荣耀地活着，一切从神而来，靠神拥有。天使也通过单纯的信心和睦相爱喜乐地事奉神、也彼此服侍。人靠着对神的信心给动物植物起了名并治理这地，享受着与神的同在的快乐生活。

　　神是全知全能全善的，不需要根据信心来决定，他是根据他自己的旨意、主权、智慧和意志等来决定。神的信心就是神的信实和全能。

　　天使和人是有限的，能力有限，所知的也有限的，只了解自己熟悉的领域，在作工时需要通过信心来进行判断和选择。

　　天使和人犯罪之后，与神隔绝了，离开了生命和能力的源头，不能与神相交，也不能通过“信心”从神那里支取能力和智慧。犯罪之后的“信心”沦为了知识、眼见、实证、情感和自由意志等的产物。

　　神是自有永有、完全独立、全知全能、自我满足有位格的神，他是万有的创造者、万有的起源，他超越时空，充满着整个宇宙，无所不在。神是全能的神，神的信心就是他的信实和全能。人被造在时空范围内，受到各样限制（身体的限制、知识的限制、能力的限制等），人必须通过信心和外界联系。信心就是人对自己和外界的认识程度，把握程度，也是人对外部世界认知和判断的一种心理和行为活动。人通常会根据自己的信心作出决定和选择。人们会根据自己对事物、事件的认识程度和相信的理论而作出是否相信的决定。

　　神创造人的时候就放了“信心”在世人心里，这个信心是神和人、人与人、人和万物联系的工具，也就是说，人通过信心和外界保持有活力的联系，这就是起初的信心。这起初的信心不是人通过实践活动产生的，也不是由人的思想、知识、科技、教义等理论产生的，是神创造人（或位格）时放在里面的最基本的组成部分，也是构成位格的基本要素，属于位格行为的本能。这就是圣经所讲的本于信，以至于信。

　　起初神造人时，是照著他的形象和样式造的（创1:26），信心（信实）是上帝永恒本质之一，所以凡他所造的人，信心就已存在生命里头。信心、理智、情感、意志、创造性、道德和法性等是人位格基本组成元素，因而人一出生便拥有运用信心的能力，好象婴孩一出生就有吸奶的能力一样。

　　神的信心是透过他的话语以及万物运行的规律秩序来表达的，他的话就是能力和创造，也就是创造能力的源头。神拥有完全的信心，他说有就有，命立则立。神是完全信实的神，他绝不说谎。

　　人犯罪后信心的运作方式：

　　1.信心是建立在实证的基础上。

　　世人的信心途径：明白后才相信，看见后才相信，证明后才相信，实践后才相信，经历后才相信等。人对人的信心在于人与人之间的了解和认识。

　　2.信心是建立在对自然界和人类社会规律的认识和理解上。

　　人对大自然的探索，对大自然和人类历史的规律的认识和掌握，产生了自然科学和人文科学，人类掌握和运用规律时产生了信心，这种信心随着科学技术的运用和进步一步步加强。万事万物都是按照上帝赋予它的规律和法则运行和发展的。人对位格和自然的认识在不断地提高，人的信心也是随着认识的变化而变化。

　　信心的形成和运行方式是：外部人、物或事件通过人的了解、认知，经经人的思维、比较、判断等，再通过位格的自由意志选择形成信心，从而作出决定，这是人通过信心的最初决定。人再通过再实践、再认识、再比较、再判断后再作出决定，这种螺旋式方式形成了一次次新的信心，人再根据新的信心作出新的决定。一次又一次的正确选择和符合预期的结果会使信心增强；一次又一次的错误选择和错误的结果会严重地打击信心。信心的形成跟人了解掌握的情况、思维方式、所处的环境，以及人的人生观、价值观、世界观等有着直接的关系。真正的选择和决定都是十分严肃的事，应当经过深思熟虑作出。

　　二、为什么信耶稣基督罪得赦免

　　耶和华神是完全公义和圣洁的神，万不以有罪的为无罪，也不会宣判无罪为有罪。耶稣基督是完全无罪的，按照神公义的法则是不应当被钉死，但事实上却被罗马官兵、犹太宗教领袖和民众钉死在十字架上。这是宇宙中唯一的一次不公平的事件。这个不公平的事件要得到公平的解决，耶稣基督就必须要担当世人所犯的罪。基督钉十字架这个事实表明了主耶稣已经担当了人的罪。耶稣基督只有担当了世人的罪，才能承受神公义的刑罚。耶稣基督代替人的罪在十字架上受到了神公义的刑罚。凡信耶稣基督的人就是承认自己是罪人，耶稣基督钉十字架上已经代替了他的罪。主已经为我死了，我不必再死。我们若说自己没有犯过罪，便是以　神为说谎的（约一1:10 ）。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名（约3:18）。

　　凡信耶稣基督的人就是通过“信心”（即得救的信心）与主联合的人，神就把他的罪归在耶稣身上，他就不再受罪的刑罚，因为主耶稣已经为他受了刑罚，同时，信主的人已经与基督联合成为了一体了。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的（弗1:23）。基督行完了律法所有的义，基督也是“义”的本体。神将耶稣基督的义也归在信他的人身上，信主的人就被神称为“义人”。如果主耶稣钉十字架不担当世人的罪，神就会失去公义；如果信主的人不称为“义人”，神也会失去公义，因为教会是主的身体，主已经担当了信他之人的罪。基督已受了神公义的刑罚，基督从死里复活，完全为神所喜悦，基督和他的新妇（教会）完全圣洁。神要亲自与他们同在，作他们的　神（启21:3）。人称义是出于神的公义，人得救是出于神的慈爱。

　　信福音实际上就是通过信心和主耶稣相连，和主成为一体，与主同死同复活。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。

　　一位不信福音的人，实际上就等于在指控主耶稣是一位该死的罪犯，神是一位没有慈爱和公义的神。

　　神许可主钉十架好像罪恶赢得了胜利，他的永恒旨意是让他的儿子耶稣基督担当世人的罪，叫一切信他的不至灭亡反得永生。神的救恩是通过信心来完成的。

　　慈爱与公义是神神性平衡的属性。神的慈爱、公义和圣洁的属性是十字架救恩的基础。因着神的圣洁，他是不能容忍任何罪恶。因着神的公义，他必须审判一切的罪恶，罪的工价就是死。因着神的慈爱，他不愿看到世人在罪中沉沦灭亡，乃愿人人都悔改得救。神为罪人预备了奇妙的救恩，就是十字架的救恩。他以耶稣基督为赎罪祭和挽回祭，让完全圣洁无罪的主担当了世人的罪，承受神公义的审判，承担律法的咒诅，彰显了神的公义。神又在耶稣基督里，赦免了罪人一切的罪，使神人重新和好，彰显了神的慈爱。

　　神的主权、神的预定、神的拣选、神的智慧、神的公义、慈爱、圣洁等属性在十字架上得到了完全彰显。神是全善全能全义的神！

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