圣经上四个“第一要紧的”

　　经文:可12:28-29;彼后3:3  

　　"要紧"核心意思是指事情重要、情况严重，或者急着要做某件事。新约中出现了四个"第一个要紧的"，我们来看《圣经上四个"第一要紧的"》。

　　一、诫命中第一要紧的爱神爱人

　　1.诫命中哪是第一要紧的呢:(马可福音12:28)有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说："诫命中哪是第一要紧的呢？"

　　(马太福音22:35-36)内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说："夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？"

　　精研旧约律法的文士所公认的律法共有六百一十三条，即相等于十诫所用的希伯来文总字数，其中有二百四十八条是正面的条例，即相等于人体构造的总数目，以及三百六十五条反面的条例，即相等于一年总日数。

　　马可说是"文士",马太说是一个律法师，可见这个文士是熟悉、研究摩西律法的人，他们多半属于法利赛教派。马太明确地告诉我们，这人问耶稣的目的是试探他。这人称耶稣是"夫子"，就是老师，在马太福音里，这种称呼只出于不认识主的人之口。"诫命中那是第一要紧的呢？"他这问题的原意，不是在问主耶稣六百一十三条诫命中哪一条最大，而是问祂什么是判断诫命大小的原则。就一方面说，律法上的诫命，每一条都很重要，人只要在一条上跌倒，就是犯了众条(雅2:10；太5:19)；但另一方面，人若能掌握某些条诫命的精髓，推而及之，也就掌握了全般诫命，故有'最大'就是"第一要紧的"说法。从主耶稣在下面的答话，可看出主也同意此种大小分法。

　　2.第一要紧的是爱神爱人:(马可福音12:29-31)耶稣回答说："第一要紧的就是说：'以色列啊，你要听，主－我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的　神。'其次就是说：'要爱人如己。'再没有比这两条诫命更大的了。"

　　"第一要紧的，"或作'所有诫命的第一条'。 "以色列啊..."主耶稣在此所引用的圣经出自(申命记6:4-5)，通称'示玛'经文，敬虔的犹太人每天早晚都念诵它，故被视为犹太人的信仰告白。"尽"原文字义"全部，全然；""爱"神圣的爱(agapao)。"尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神，"意即以整个人，全生命的贯注去爱神；在此四重的说法旨在表强调之意。

　　十条诫命可分为'对神'和'对人'两大部分(参出20:3-17)。当时犹太人的祷告文中有一段即用29至31节这段话，一般的犹太人均知道，整个旧约的大道理就是爱神、爱人。"其次，就是说，"原文作'第二的是与这相同'，意谓'它的性质与前者相仿'。"要爱人如己，"引自(利未记19:18)。"这两条诫命，"这两条包括一切的诫命，前者包括对于神的诫命，后者包括一切对于人的诫命。

　　二、第一要紧的我们有耶稣这样的大祭司

　　(希伯来书8:1-6)我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　神警戒他，说："你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。"如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。

　　《希伯来书》第八章的主题是"大祭司耶稣更美的职任"，这是(5章-10:18)"耶稣是更美之约的大祭司"的中心，也是全书交错对称结构的中心。

　　作者从两个方面论证"耶稣所得的职任是更美的"(6节)：

　　1.祂在天上的圣所侍奉(8:1-5)；2.祂是更美之约的中保(8:6-13)。

　　"其中第一要紧的"，意思是接下来要讨论的是基督大祭司职任的重点。作者已经解释了耶稣大祭司的身份，接下来要解释基督大祭司的职任："我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边"，是在天上任职(2-5节)，所以不照地上利未祭司的制度和礼仪。这是5-10章所有讨论的顶点：

　　1节基督"已经坐在天上至大者的宝座右边"，引自(诗110:1)，但这里不是为了强调基督的尊贵地位，而是表明基督是在天上的圣所侍奉。

　　2节基督"在圣所，就是真帐幕里，作执事"。神吩咐摩西在旷野中支搭的帐幕(出25:9)，代表神与祂的百姓同住(出25:8)，但只是"天上事的形状和影像"(5节)，只有天上的"真帐幕"才是真正侍奉神的"圣所"，完全是神自己的工作，"是主所支的，不是人所支的"。因此，惟有借着大祭司基督在天上圣所的侍奉，敬拜神的人才能真正亲近神，这个目的是无法借着地上的会幕和祭司达成的。

　　3节"凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的"，祭司的主要职责是献祭(4b)。"所以这位大祭司也必须有所献的"，基督"只一次将自己献上，就把这事成全了"(7:27)，具有永远的功效。

　　4节主耶稣在地上按肉身属犹大支派，并非亚伦的子孙，所以按着摩西律法"必不得为祭司"。因此，基督在天上作大祭司，不但表明祂超越利未祭司，而且因为祂若不是在天上任职，就根本就不可能作祭司。基督在十字架上的牺牲是在地上发生的，但却是属天的献祭；十字架就像天上圣所的院子，基督在十字架上献上自己，便立即进入天上的圣所。

　　5节摩西在旷野所造的帐幕，只是天上"天上事的形状和影像"，但也必须严格按照神"在山上指示你的样式"建造，这就证明在天上有一个更大更美的圣所。实际上，会幕中的每一样物件都表明神儿子的所是和所作：帐幕、施恩座、祭坛、祭司、灯台、桌子、各样的祭、祭物都是在表明基督，人可以从祭坛看见神的公义与体恤，从施恩座看见神的怜悯，从洗濯盆看见神圣洁的要求，从大祭司的圣衣看见基督的荣美……

　　第5节引自(出25:40)。"天上事"指天上的"圣所"、"真帐幕"(2节)。"形状"的意思是草图、轮廓。"影像"的意思是影子，影子由实体投射而来，本身并无实质，只是表明有实体存在。

　　三、第一要紧的圣经上的预言没有可随私意解说的

　　(彼得后书1:19-21)我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。

　　19节可译为"我们有先知更确实的信息，你们要好好地留意这信息，如同留意照耀在暗处的明灯，直等到天亮，晨星在你们心里升起的时候"(和合本修订版，英文ESV译本)。

　　基督再来不但是新约使徒们的见证，同样也是旧约先知们的预言。周围环境越黑暗，我们越要专心留意明灯、反复默想这些预言。

　　黑暗中的"晨星"代表基督(民24:17)，"直等到天亮，晨星在你们心里升起的时候"，不是等到基督再来、而是等到灵里遇见主的时候(路24:32)。主的晨星不必到夜空中寻找，而会在"心里升起"。当一个人不再渴望什么，却仍然愿意按照神的旨意行事的时候；当一个人似乎找不到神，但却"因所受的苦难学了顺从"(来5:8)的时候，晨星就升起了(诗22:1-2、23-24)。

　　这里，彼得特别提醒信徒"第一要紧的。"根据上下文，"经上所有的预言没有可随私意解说的"，并不是指圣经预言的解释，而是指圣经预言的来源是神、并非先知自己。可能当时的假师傅为了拒绝基督再来的真理，不但否定使徒们的见证(18节)，也不承认旧约预言的权威性(19节)，认为先知们只是发表他们自己的意见。为了驳斥假师傅，彼得重申犹太人和基督徒共同的信念：旧约的预言是出于神，当先知们写下旧约的预言时，这些"预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来"。也就是说，神藉着先知把神自己的话写出来。

　　末世的信徒最需要被"提醒"(13节)和"记念"(15节)的，不是该做什么、不该做什么，而是基督的再来。基督再来是为了审判，"要照各人所行的报应他"(启22:12)，所以我们的一切言行都要预备见主。默想基督再来，是信徒在地上生活的动力和盼望(彼前1:7,13；4:13；5:4)，也是信徒得胜或失败的关键：初期教会的至死忠心，是因为他们相信基督再来，也盼望基督再来。

　　四、第一要紧的该知道在末世必有好讥诮的人

　　(彼得后书3:3-7)第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说："主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。"他们故意忘记，从太古，凭　神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。

　　彼得强调信徒首先要知道的事，末世必有"好讥诮的人"(3节)出现，他们不承认基督(2:1)、不相信基督再来(4节)，藐视神要人持守圣洁的诫命(2节；2:21；彼前1:16；提前6:14；利11:45)。主耶稣早已预言了他们的出现(太24:3-5、11、23-26)，使徒保罗也有同样的教导(提前4:1-3；提后3:1-9)；现在彼得发出同样的警告，并且指出，这些人无论怎样假冒神的名义包装谬误，本质都是"随从自己的私欲"，而救恩却是叫我们"脱离世上从情欲来的败坏"(1:4)。

　　"末世"并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代(林前10:11)，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约时代(来9:26)，又称为"末后的日子"(徒2:17)。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世"(太12:32；可10:30；路18:30)，但新约进一步教导，"来世"因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的"末世"，信徒已经被拯救脱离了现今"罪恶的世代"(加1:4)，并且已经开始尝到"来世权能"(来6:5)。

　　这些假师傅否认基督再来的预言(可14:62；约14:1-3；徒1:11；林前15:23；帖前4:14-17；帖后2:1-12)，讥诮"主要降临的应许在哪里呢？"因为当时主耶稣已经升天大约三十年了，但还没有再来；而现在已经过了两千年，祂还是没有再来。在这些人看来，似乎"万物与起初创造的时候仍是一样"，宇宙是恒定、不变的，神不会干预自然律、用神迹结束历史的进程。

　　4-10节是一个交错对称的结构：

　　A. 假师傅讥诮"主要降临的应许在哪里呢"(4a)；

　　B. 假师傅讥诮"万物与起初创造的时候仍是一样"(4b)；

　　B1. 回应"万物与起初创造的时候仍是一样"(5-7节)；

　　A1. 回应"主要降临的应许在哪里呢"(8-10节)。

　　5-7节首先回应"从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样"(4b)。"列祖"包括已经去世的旧约先知和新约门徒。讥诮者的逻辑是，既然过去神没有介入宇宙，为什么将来会插手审判呢？但彼得指出，万物的创造、毁灭和存留，都不是根据物质本身，而是根据神的话语。神不但是创造的神，也是审判的神；祂可以在任何时间改变历史的进程，因为是祂设计并掌管着自然规律。彼得的回应包括三点：

　　1.神借着祂的话和水创造了世界：第5节可译为"他们故意忘记这事，就是从太古凭神的话有了天，并由水而出和藉着水而成的地"(和合本修订版，英文ESV译本)。假师傅通常并不是公然反对圣经，而是似是而非地扭曲圣经，所以澄清真理的方法就是回到圣经。这些假师傅不敢否定神创造天地(创1:1-10)，但却"故意忘记这事"。

　　2.神借着同样的话和水毁灭过世界：第6节可译为"借着这些，当时的世界被水淹没就消灭了"(英文ESV译本)。这些假师傅也不敢否定神曾经用挪亚时代的大洪水审判了当时败坏的世界(创7:10-20)，但却"故意忘记这事"。

　　3.神还要借着同样的话和火毁灭将来的世界：第7节可译为"但现在的天地还是凭着同样的话存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧"(英文ESV译本)。将来的审判仍然是根据神的话语，但不再使用"洪水"(创9:11)，而是"用火焚烧"(申32:22；赛66:15；番1:18；玛4:1)。从前用洪水所消灭的不过是地上的活物，将来烈火所烧灭的包括天地一切旧造(10、12节)。万有必须"靠祂而立"(西1:17)；一旦基督不再"托住万有"(来1:3)，一切物质都有可能转化成毁灭世界的能量。

　　结语:诫命中第一要紧的爱神爱人。门徒所讲的事，第一要紧的是我们有耶稣这样的大祭司，他与地上的祭司不同，他献上自己为祭，却永远有功效。彼得提醒我们第一要紧的，圣经上的预言没有可随私意解说的，因为预言的来源是神自己。彼得也提醒 我们第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮，否认基督二次降临。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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