饶恕.

 

 

 

　　饶恕是人类永恒的话题，一个能够饶恕他人的是一个伟大的人。继(马太福音6:14-15)耶稣论饶恕后，(马太福音18:21-35)讲再次讲到饶恕的课题，由彼得的提问引出了耶稣的答复，耶稣还举了具体的案例来说明饶恕的重要性。我们从三个方面来看《饶恕》。

 

 

　　(马太福音18:21)那时彼得进前来，对耶稣说："主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？"

 

　　(马太福音6:14-15)你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"

 

　　对于饶恕这个大课题，耶稣在登山宝训中已经讲过，现在耶稣刚讲到怎样对待有过错的弟兄，彼得就紧接着问了耶稣一个问题"我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？"彼得一面问耶稣"我当饶恕他几次呢？"一面自己给出答案"到七次可以吗？""饶恕"原文意思是"不留住"、"让它去"，也就是把被得罪的事忘掉的意思。

 

　　犹太拉比传统建议，饶恕弟兄最高可达三、四次，彼得饶恕"七次"已经难能可贵了，超过了犹太拉比们的规定。圣经中的证据是出现在阿摩司书，经常提到一个词是"三番四次":(阿摩司书1:3,6,9)耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。……耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。……耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。……拉比们据此解释说，神的饶恕是三次，到了四次就是审判，饶恕弟兄最高可达四次。彼得所说的七次已经超过了拉比们的一倍还要多！彼得之所以这样问，是他觉得自己做的足够好，在人看来，一定会得到耶稣的称赞了。

 

　　二、耶稣的答复--乃是到七十个七次

 

　　(马太福音18:22)耶稣说："我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。

 

　　然而，耶稣的回答却大大出乎彼得的意料之外，耶稣说不是到七次，乃是到七十个七次。"七次"是人的标准；"七十个七次"是神的标准。

 

　　"七次"是完整的数目，但仍可以计数，意即有限度的；"七十个七次"意即应该饶恕人不计其数，完完全全，没有限度的。主耶稣所说"七十个七次"，不是数值上的490次。人饶恕人是有限的，顶多只能七次；主饶恕人是无限的，神赦免了我们的罪，不再记念我们从前所犯的罪愆(来8:12；10:17)，我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。饶恕人却记得饶恕几次，表明仍旧耿耿于怀，并没有忘记，根本不算真正的饶恕。真正的饶恕，根本不记得饶恕了多少次，因为从前被得罪的事都已经忘了。

 

　　七十七次真是一个不可思议的要求。对于耶稣提出的这个要求，彼得一定会心里问说"这样，谁能做到呢？"不仅彼得这样问，我们也会这样问，因为在人根本就做不到。

 

　　三、不饶恕人的可怕--欠债比喻故事的延伸(23-35)

 

　　1.欠一千万银子的仆人:(马太福音18:23-24)天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。

 

　　王与仆人算账时，有人带了一个欠一千万银子的。"一千万银子"原文是"一万他连得"，"一万"是希腊数字中最大的数，"他连得"是当时最高的币值单位，每他连得银子相当于罗马六千个得拿利乌银币，所以这人所欠总值是六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个得拿利乌，即一钱银子(20:2)。

 

　　2.主人吩咐把他所有的卖了偿还:(马太福音18:25)因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。

 

　　"欠债还钱，"是天经地义的事。仆人没有什么偿还之物，因此主人按着公义的原则吩咐把他所有的:包括妻子儿女都卖了偿还。

 

　　3.那仆人的祈求:(马太福音18:26)那仆人就俯伏拜他，说：'主啊，宽容我，将来我都要还清。'

 

　　这个仆人听见主人的话，就俯伏拜他，祈求他宽容自己，答应将来他都要还清，其实他并无"还清"的力量。

 

　　4.主人负了仆人的债:(马太福音18:27)那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

 

　　仆人一祈求，主人就动了慈心，仆人祈求的只是宽容，主人却不仅把他释放了，并且免了他的债，这是何等大的恩典，超过仆人的所要所求。仆人的祈求，使主人对待他的原则由公义转变为恩典，这就是祈求的大能。我们祈求神的怜悯，神就必怜悯我们。无罪一身清，无债一身轻。主人的恩言，让仆人得到了释放，由一个负债累累的欠债人成为没有债务的人。

 

　　5.仆人要同伴还他的债:(马太福音18:28)"那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：'你把所欠的还我！'

 

　　当那仆人得到了主人赦免的恩典，欢天喜地地从主人那里出来的时候，恰巧遇见他一个欠他十两银子同伴，仆人立即凶相毕露，揪着他，掐住他的喉咙，像对待仇敌一般说："你把所欠的还我！"主人善待仆人，仆人却恶待自己的同伴。"十两银子"原文是一百个得拿利乌。仆人自己欠主人的"六千万得拿利乌"是这个数目的60万倍。

 

　　6.同伴俯伏央求:(马太福音18:29)他的同伴就俯伏央求他说：'宽容我吧！将来我必还清。'

 

　　同伴就俯伏央求他，请求他的宽容，也答应将来他必还清。他同伴向仆人的请求，和仆人向主人的请求几乎一模一样(26节)。

 

　　7.仆人把同伴下在监里:(马太福音18:30)他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。

 

　　那仆人祈求主人的时候，主人就动了慈心，但这个仆人却硬着心，同伴的请求都不能改变他那精神上的刚硬的心，他坚持用公义的原则对待同伴，把同伴下在监里，等他还清所欠的债。主人以恩典对待仆人，仆人却以公义对待同伴。

 

　　天国子民若不经历十字架的对付，就不能真正认识神的恩典和权柄；就看不见自己对神的亏欠，只看见别人对他的亏欠；就只会以公义的原则对付别人的亏欠，"把他下在监里"，而不肯以恩典的原则饶恕别人。

 

　　8.同伴把这事告诉了主人:(马太福音18:31)众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

 

　　众同伴看见那仆人所作的事，就甚忧愁，不知道该如何行，就去把这事一五一十地都告诉了主人，让主人去处理他。

 

　　9.像我怜恤你吗:(马太福音18:32)于是，主人叫了他来，对他说：'你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？'

 

　　主人叫了那仆人来，称呼那仆人是恶奴才。他央求主人，主人把他所欠有都免了。神的心意是要他怜恤他的同伴，像主人怜恤他一样。但恶仆却不明白主人的心意，主人以恩典待他，他却以公义待同伴。蒙天父白白赦免的天国子民，应该从心里饶恕得罪自己的弟兄，因为主既以恩典对待我们，我们也当以恩典对待别人。

 

　　10.主人以公义待仆人:(马太福音18:34)主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

 

　　主人在怒气中，把那仆人交给掌刑的，等他还清了所欠的债。(马太福音7:12)"所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。"我们若以公义的原则对待别人，主也要以公义的原则对待我们，直到我们满足了祂公义的要求。但我们是永远无法满足祂公义的要求的，所以应该赶快切实悔改饶恕人，否则永远不能免去神的惩罚。

 

　　只因那仆人要用公义对待弟兄，神就用公义的原则对待他，使他重新成为巨额债务人。神可以赐给人赦罪的恩典，也同样有权利将这样的恩典收回。

 

　　11.不饶恕弟兄天父也不饶恕你们:(马太福音18:35)你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。"

 

　　"从心里饶恕"不只是口头和外表的饶恕，而是从心里不再记得弟兄从前的亏欠。凡心里还记得弟兄的亏欠的，就还没有"从心里饶恕"，难免受到父神的责罚。

 

　　(路加福音23:34)当下耶稣说："父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。"兵丁就拈阄分他的衣服。

 

　　耶稣如何说，也如何做，他在十字架上，为那些钉他在十字架上的人祷告，祈求天父赦免他们的罪："因为他们所做的，他们不晓得。"我们也看到，不知道的会少受责打。

 

　　(太18:21-35)这是整个新约的教训--人若蒙赦，必要赦人。雅各这样说："因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(雅各书2:13)。"

 

　　最后让我们看看这两个欠债的仆人比较：

 

　　王对欠一千万两的仆人全家"卖身低价"，并一切所有的变卖。仆人的请求只是宽容，但意想不到的主人竟然全赦，真是远超过仆人的所求所想。耶稣正是用这点来强调说明，神的宽容没有任何的代价，这就是每一位蒙赦免之人所得到的赦免。而那欠他十两的仆人，他却不肯赦免，竟是"揪住他，掐他喉咙"，"更把他下在监里"。这件事被主人知道了，主人便取消那赦免之恩，因他不

懂赦免之道。

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。