沐浴的故事

　　经文:出2:5;约13:10           

　　洗澡(沐浴)，能清除汗垢油污、消除疲劳、舒筋活血、改善睡眠、提高皮肤新陈代谢功能和抗病力。而且通过温水的浸泡，能够治疗某些疾病。以色列人是一个酷爱干净的民族，律法规定许多疾病在痊愈后需要有洗澡的仪式。经上不断地提到人的洗澡，我们来从八个方面来看《沐浴的故事》

　　一、法老的女儿到河边洗澡时拯救了小摩西

　　1.小摩西被放在蒲草箱里:(出埃及记2:1-4)有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

　　摩西出生的时候，正值法老逼 -/迫以色列人的时候，法老吩咐他的百姓把以色列人的男孩都丢在尼罗河里:(出埃及记1:22)法老吩咐他的众民说："以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。"就是在这种情况下，利未女子约基别生下一个男孩，她凭着信心，把孩子藏了三个月，当孩子不能再藏的时候，约基别精心制做了一只蒲草箱，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐米利暗远远站着，观看事件的发展，好及时与父母通风报信。

　　2.法老的女儿来到河边洗澡发现蒲草箱里的孩子:(出埃及记2:5-6)法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说："这是希伯来人的一个孩子。"

　　就在这时，法老的女儿来河边洗澡，她的使女们在河边行走，为她站岗放哨。法老的女儿突然看见有一只箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开那蒲草箱，就看见那孩子，孩子哭了，她就起了怜悯之心，凭直觉，她知道"这是希伯来人的一个孩子。"正是她的父王要杀害的人(出1:22)，然而，怜悯使她不顾父王的命令，决心收养这个孩子为自己的。

　　3.法老的女儿收养了小摩西:(出埃及记2:7-10)孩子的姐姐对法老的女儿说："我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？"法老的女儿说："可以。"童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说："你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。"妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说："因我把他从水里拉出来。"

　　远远站着的米利暗看到法老的女儿对孩子爱不释手，立刻跑上前去向她询问，她可以去给法老的女儿叫一个奶妈来，为她奶这孩子吗？法老的女儿正愁去哪里给孩子找奶妈的时候，竟然有一个现成的了。米利暗立即跑回家，叫来她的母亲约基别。法老的女儿要约基别把孩子抱去，为她奶他，她答应必给约基别工价。约基别就抱起自己的孩子奶他，小摩西不仅保住了自己的性命，没有人敢伤害法老女儿养子的性命；还得以重新回到母亲的怀抱，约基别还意外地得了一份不菲的工价，感谢神奇妙的作为。孩子渐长，等他断了奶，约基别就把他带到法老女儿那里，他就作了法老女儿的儿子，法老女儿以为是自己把他从水里拉出来的，因此给他起名叫摩西。法老女儿让摩西在王宫里接受了当时世界上最好的教育，以致"摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能(使徒行传7:22)。"摩西，这位在埃及王宫长大，带领以色列出埃及的杰出领袖，就有了传奇的一生。

　　二、路得沐浴抹膏后去见波阿斯

　　1.拿俄米要路得沐浴抹膏去向波阿斯求婚:(路得记3:1-5)路得的婆婆拿俄米对她说："女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。"路得说："凡你所吩咐的，我必遵行。"

　　麦收的季节过了，波阿斯和路得的田园爱情也到了瓜熟蒂落的程度。婆婆拿俄米关心路得的婚事，她要给路得寻找一个安身之处，就是找一个丈夫，使她重新组建一个新的家庭，过上正常的婚姻生活：帮助丈夫，生儿养女，作贤妻良母。拿俄米得知波阿斯今夜要在场上簸大麦，之后在那里睡觉，看守大麦，因此告诉路得怎样按照犹太人的规矩向波阿斯求婚："沐浴抹膏，换上衣服"，去见波阿斯。拿俄米吩咐路得"沐浴抹膏，换上衣服"，意思是要她结束守寡的身分，准备开始新的人生(撒下14:2)。

　　"波阿斯不是我们的亲族吗"，意思是波阿斯与她们的关系最近，这个婚姻比别人更合适。拿俄米要路得到波阿斯睡觉的时候，"看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。"可见拿俄米对波阿斯的人品有着清楚的认识，知道他是个敢作敢当的大丈夫，因此才放心地叫路得去。

　　2.求你用你的衣襟遮盖我:(路得记3:6-9)路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说："你是谁？"回答说："我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。"

　　婆婆拿俄米如何吩咐，路得就怎样行，她看见波阿斯睡在麦堆旁边，就躺卧在那里。夜半时分，波阿斯惊醒，才发现有女子躺在他的脚下。波阿斯本能地问"你是谁？" 路得告诉波阿斯，她是婢女路得。衣襟就是波阿斯脚上的被，是白天可以穿、晚上可以当被子的外衣。"求你用你的衣襟遮盖我"，意思就是求婚(结16:8)。因为波阿斯是她的一个至近的亲属，"至近的亲属"原文是"至近的救赎者"(英文ESV译本)，包括"兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支"(利25:8-49)。"至近的亲属"有权赎回弟兄的产业(利25:25)，并且娶无后弟兄的遗孀为妻，所生的长子归在弟兄的名下。

　　3.波阿斯给路得的应许:(路得记3:10-13)波阿斯说："女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。"

　　听到路得的请求，波阿斯立即祝福她：末后的恩比先前更大。波阿斯安慰路得不要惧怕，凡她所说的，波阿斯都必照着行，因为本城的人都知道路得是个贤德的女子。波阿斯承认自己是路得的一个至近亲属，只是有一人比他更近，波阿斯是个敬畏神的人，他虽然爱路得，但他更愿意遵守神的律法，按照律法办理。明早，那人若肯为路得尽亲属的本分，就由他吧！他若不肯，波阿斯指着耶和华起誓，他必为路得尽了亲属的本分。波阿斯的话使路得吃下了定心丸。

　　第二天，当那至近的亲属怕与自己的产业有碍放弃时，大丈夫波阿斯毅然决定赎买拿俄米的产业，娶路得为妻，他们的婚姻蒙到神极大的赐福。

　　三、拔示巴沐浴时被大卫看见

　　1.大卫看见拔示巴沐浴而强奸了她:(撒母耳记下11:1-5)过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说："她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。"大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说："我怀了孕。"

　　此时，大卫已经是壮年人了，不用再去前线打仗。虽然前线还有战争，但胜利指日可待，因此大卫放松自己，在王宫酣睡。一日，直到太阳平西，大卫才从床上起来，他在王宫的平顶上游行，观看耶路撒冷，恰巧看到乌利亚的妻拔示巴在沐浴，大卫被她的美貌所吸引，就强奸了她，致使她意外怀孕。

　　2.大卫谋杀乌利亚:(撒母耳记下11:14-17)次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说："要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。"约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

　　拔示巴从大卫怀孕了，按照律法，奸夫淫妇当被治死，怎么办呢？大卫首先想到嫁祸与拔示巴的丈夫乌利亚，从前线召来乌利亚，对大卫忠心耿耿的乌利亚却不中大卫的圈套。大卫一不做，二不休，干脆借刀杀人，使乌利亚永远不能开口。大卫借亚扪人的刀杀了乌利亚。

　　3.大卫娶了乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:26-27)乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

　　乌利亚一死，他的妻拔示巴成了自由人，大卫顺理成章地娶了乌利亚的妻拔示巴为妻。拔示巴给大卫生了一个儿子。等待大卫的，将是神严厉的管教。

　　四、大卫在儿子夭折后沐浴

　　1.你所得的孩子必定要死:(撒母耳记下12:13-14)大卫对拿单说："我得罪耶和华了！"拿单说："耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。"

　　大卫犯下强奸、杀人的大罪，自己却浑然不知。因此神就差遣先知拿单去提醒大卫。在拿单声色俱厉的指责下，大卫如梦初醒，立即承认自己得罪耶和华了。大卫认罪，神就除掉他的罪，使他不至于死。"必不至于死"意思是大卫所犯的强奸和谋杀罪本来应该判死刑(利20:10；24:17)，但神已经用别的刑罚代替。"耶和华的仇敌"原文是复数，指"许多仇敌"，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。"大得亵渎的机会"，原文是"蔑视、蔑视"。拿单也宣布了神给大卫的刑罚"你所得的孩子必定要死。"

　　2.大卫的儿子夭折:(撒母耳记下12:15-19)拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求　神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说："孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？"大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说："孩子死了吗？"他们说："死了。"

　　拿单圆满完成自己的任务后，就回家去了。神击打大卫的孩子--乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他罹患重病。大卫明知这孩子"必定要死，"还是尽上自己为父的本份，为这孩子禁食祷告，或者神使他不死。然而，到第七天，神还是让他的孩子死了。

　　3.大卫沐浴抹膏敬拜神:(撒母耳记下12:20-23)大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说："你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。"大卫说："孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。"

　　大卫得知儿子的死讯，没有像后来得知押沙龙的死讯一样失声痛哭，而且做了一个反常的举动："从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。"大卫坦然地接受了神对他的惩罚--也是他犯罪的苦果，没有怨天尤人。大臣们对大卫的举动感到不解，大卫就向他们解释：大卫之前禁食哭泣，是盼望神能怜悯他，使孩子不死。现在孩子既然死了，大卫已经知道神驳回了他的祷告，就不再为这事祷告。大卫知道生命在主，他不能使孩子返回，也知道自己将来必死，大卫必往孩子那里去，而孩子却不能回到他这里来。

　　五、乃缦在约旦河里沐浴七回得洁净

　　1.以色列国的小女子建议乃缦去见先知:(列王纪下5:1-3)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说："巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。"

　　亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士，然而，他长了大麻风。就在乃缦走投无路的时候，乃缦妻的使女--亚兰人从以色列国掳来的一个小女子告诉乃缦的妻，巴不得乃缦去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。

　　2.乃缦的气愤:(列王纪下5:9-12)于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说："你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。"乃缦却发怒走了，说："我想他必定出来见我，站着求告耶和华－他　神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？"于是气忿忿地转身去了。

　　"有病乱投医"，听到以色列小女子的话，乃缦抱着一线希望，带领一大队人马、价值连城的财物浩浩荡荡地来到了先知以利沙的家，以利沙却不肯出来见他，只是打发一个使者出来告诉乃缦，去在约旦河里沐浴七回，就必得洁净。乃缦觉得以利沙没有照着他的想法对待他，是慢待了他，因此气忿忿地转身要走，可见其骄傲。

　　3.乃缦沐浴七回得洁净:(列王纪下5:13-14)他的仆人进前来，对他说："我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？"于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

　　如果乃缦就此离开，他就白来一次。就在这关键的时刻，乃缦的一个忠心仆人进前来劝他说："我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？"在仆人的好心劝说下，乃缦决定一试，他就下了河，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉果然复原，好像小孩子的肉，他就得了洁净。

　　5.乃缦认识到以色列中有神:(列王纪下5:15-19a)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说："如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。"以利沙说："我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。"乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说："你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。"以利沙对他说："你可以平平安安地回去！"

　　乃缦从自己大麻风得洁净的事上，认识到只有以色列中有神。乃缦也彻底谦卑在神面前，他带着一行人马重新回到以利沙的住处，见证以色列中有神，也感谢以利沙，请求以利沙接受他的一点礼物。然而，以利沙是个圣洁的神人，他不收乃缦的礼物。乃缦立志，从此以后，他立志"必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华"。

　　乃缦不虚以色列此行，他身体上的大麻风得了洁净，他的灵魂也得了拯救。乃缦回国后，就向亚兰国的人见证以色列国中有神。

　　六、铜海是为祭司沐浴的

　　1.所罗门制造了一座铜坛:(历代志下4:1)他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。

　　"铜坛"就是燔祭坛(出27:1；38:1)。《列王纪上》中只提到铜坛(王上8:64)，却没有提到尺寸，但《历代志下》特地指出，这铜坛的长宽高，如果按"古时的尺寸"(3:3)，大约长宽都是10.4米，高度5.2米，有一层半楼那么高，非常庞大。

　　铜在会幕和圣殿中都象征审判，神借着审判洁净人(如洗濯盆)、赦免人(如祭坛、铜蛇)。会幕的铜祭坛"长五肘，宽五肘，高三肘"(出27:1)；"铜坛"是会幕祭坛的延续，在预表的内容上没有变化，但长宽都是4倍、高度是3.3倍，表明神借着审判赦免人的范围扩大了。

　　2.海是为祭司沐浴的:(历代志下4:2-6)又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘；海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的；有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内；海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特；又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。

　　铜坛是正方形的，而铜海则是圆的，"铜海"是个贮水池，池中的水是为祭司在供职前沐浴洁净自己。三千罢特约有66,000升。这个铜海可能平时存水二千罢特(王上7:26)，装满时为三千罢特。海周围有野瓜"是铸海的时候铸上的"，指并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺。海厚一掌大约7厘米。"铜海"是会幕的铜洗濯盆(出30:17-21)的延续，在预表的内容上没有变化，但体积却非常大，表明神悦纳人侍奉的范围扩大了，所以需要更多的水来洁净侍奉的人。"十个盆"用来洁净献祭用的牲畜的，每个盆可盛880升水(王上7:38)。

　　七、摩押是神的沐浴盆

　　(诗篇60:6-8) 　神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？

　　神是绝对圣洁的，所以他能指着自己的圣洁说话，示剑位于约旦河西中部，疏割谷与基列都位于约旦河东，玛拿西支派横跨约旦河两岸，以法莲是河西的北方主要支派，犹大是河西的南方主要支派。诗人列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。神也拥有"摩押、以东、非利士"，这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。神说"摩押是我的沐浴盆"，沐浴盆可能代表战败沦为洗脚的奴仆。"抛鞋"代表征服。"非利士啊，你还能因我欢呼吗"，也可译为"我要对非利士人夸胜欢呼"。

　　八、凡洗过澡的人

　　1.耶稣知道自己离世归父的时候到了:(约翰福音13:1-2)逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。

　　"耶稣知道自己离世归父的时候到了"，耶稣到了世界，但他不属世界，他还要回到父那里去。"离"原文字义离开，转移；"爱"神圣的爱。"逾越节以前，"就是快要接近吃逾越节筵席的时候；按犹太人的计日法，逾越节是从正月十四黄昏日落时分才开始算起的(参出12:6)。"世间属自己的人，"就是父神赏赐给祂，相信、接待祂的人(参17:2；1:12-13)。"就爱他们到底，"'到底'在原文有两个意思：(1)指时间上的到底，即恒久不断；(2)指程度上的到底，即达到极点，故也可译为'到最完全的地步'。主耶稣对我们的爱，兼含这两个意思。

　　"卖"原文字义"交付，交给；""放在"抛掷；"心"心肠，心怀。"吃晚饭的时候，"即吃逾越节筵席的时候(参太26:19-20；可14:16-18；路22:13-14)。"魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，"意指犹大在此刻以前，就已经存心出卖主耶稣(参路22:3-6)。

　　2.耶稣给门徒洗脚:(约翰福音13:3-9)耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门·彼得，彼得对他说："主啊，你洗我的脚吗？"耶稣回答说："我所做的，你如今不知道，后来必明白。"彼得说："你永不可洗我的脚！"耶稣说："我若不洗你，你就与我无份了。"西门·彼得说："主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。"

　　耶稣不仅"知道自己离世归父的时候到了"，也"知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去。"'万有'意指一切受造之物，在此处特别重在指'门徒'，就是属祂自己的人(参1节)。主'知道'父已将门徒赐给祂，这是说明主洗门徒的脚(参4-5节)的第一个原因。"且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，"这是第二个'知道'，也是主洗门徒的脚的第二个原因。主'从神出来'，将神表明给祂的门徒(参1:18)，使门徒得以与神建立一个正常的交通关系；主现在'要归到神那里去'，留下门徒在地上，今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系，成了主离世之前的一个最重要的课题，所以就在下面示范了洗脚的举动，藉以向祂门徒启示'维持与神交通'的秘诀。

　　"脱了"原文字义"放在一边，丢弃一旁，舍弃；""衣服"外袍(复数)。背景批注：古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，而犹太山地多沙土，只要走一段路，脚上就会沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。在吃逾越节筵席(参1-2节)的时候，主的门徒们曾彼此争论谁为大(参路22:24)。他们发生争论的原因，很可能是想要得出一个结论，谁是最小的，谁就要作众人的奴仆，替大家脱鞋并洗脚。"就离席站起来，"表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反，不是为大的坐席，为小的服侍人；乃是为大的、为首的倒要服侍人(参路22:25-27)。祂'离席站起来'，就是站在服侍人的地位上，准备有所行动。"拿一条手巾束腰，"'手巾'指一种亚麻布作的手巾。耶稣不仅"洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。"表示他服侍的周全。

　　西门·彼得吃惊地看着耶稣洗脚，"主阿，你洗我的脚么？"这话的意思是说，'你'竟然要洗'我'的脚，这种事太不合宜，我不配受，我也不敢当。"你如今不知道，"'知道'指里面主观的知觉。"后来必明白，"'后来'是指主耶稣死而复活之后；'明白'指外面客观的认识。"你永不可洗我的脚，"'永不可'含有'无论如何也不可以'的意思；他说这话，是因认为这种事乃大逆不道。但当耶稣告诉彼得，主若不洗他，他就与主无份了。彼得的反应立即又趋向另一个极端，刚才是完全不肯让主洗脚(参8节)，现在反过来，为了多有份与主，他要让主洗全身；人，不是偏左就是偏右，这两种反应都是错误的。

　　3.凡洗过澡的人:(约翰福音13:10-11)耶稣说："凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。"耶稣原知道要卖他的是谁，所以说："你们不都是干净的。"

　　古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，之后抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。耶稣肯定了十一个门徒是干净的，"然而不都是干净的，"指犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽、有罪的(参11节；太27:4)。"耶稣原知道要卖祂的是谁，"主耶稣从起头就知道谁要出卖祂(参6:64，70-71)，因为他是全知的神。

　　结语:法老的女儿洗澡时看见蒲草箱里的小耶稣，就怜悯他，在埃及的王宫里培养了带领以色列人出埃及的杰出领袖摩西。路得沐浴抹膏后去见波阿斯，向他求婚，波阿斯给了路得宝贵的应许。拔示巴在沐浴时被大卫看见，大卫犯下强奸杀人的大罪。大卫在得知儿子夭折后，沐浴更衣，上神的殿敬拜神，表示他接受神的管教。乃缦听从神人以利沙的话在约旦河里沐浴七回得了洁净，他也认识到只有以色列中有神。所罗门制造圣殿器皿的时候，其中的铜海是为祭司沐浴的，祭司沐浴更衣后才可以侍奉神。神要摩押作神的沐浴盆。洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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