耶稣的形象

　　经文:创1:26-27;启1:12-16   

　　耶稣的形象是什么样的？起初，神照着他的形象与样式造人，然而，耶稣在世的时候，却以一个普通劳动者的出现在人类的历史长河。但耶稣复活后，就得了荣耀的形象。我们从三个方面来看《耶稣的形象》。

　　一、神照着自己的形象与样式造人

　　1.神决定照着自己的形象造人: (创世记1:26)　神说："我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。"

　　"我们"可能是三位一体的神彼此商量，也可能是表示尊贵。神造人的时候，没有只用一句简单的话语"要有光……"（3节），而是先彼此开会商量 "我们要……造人"，这表明人是何等的尊贵，谁也没有资格轻看、践踏、"咒诅那照着神形象被造的人": (雅各书3:9)我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。人的被造是神深思熟虑的结果，人的堕落也早在神的预料之中，因此神也早就预备了救赎的计划。

　　"我们的形象"指神的性情，包括真理、仁义、圣洁（弗4:24）。在三位一体的神中，圣父、圣灵是灵，无形无象，只有曾经道成肉身的基督才有形象。神的形象是极其荣耀、威严的:(出埃及记33:18,20)摩西说："求你显出你的荣耀给我看。"……又说："你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。"

　　(以赛亚书40:18)你们究竟将谁比　神，用什么形像与　神比较呢？

　　(以西结书1:28)下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。

　　(以西结书8:2)我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。

　　基督就是"那不能看见之神的像"（西1:15），是"神荣耀所发的光辉，是神本体的真象"（来1:3），只有神的儿子基督才是神的"形象"（腓2:6），而人是照着这"形象"造的，为要成为神的儿子（来2:10）。(约翰福音1:18)从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　(约翰福音14:8-10)腓力对他说："求主将父显给我们看，我们就知足了。"耶稣对他说："腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说'将父显给我们看'呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。"

　　"造"原文是复数，可能是因为圣父和圣子一起造人，也可能是表示尊贵。

　　神造人的目的有三：一是要人成为承受祂基业的儿子（弗1:9-12，来2:10）；二是要人成为管理祂创造的仆人（本节，来2:5-7）；三是因着神的形象而彰显出神的荣耀（赛43:7）。因此，神是人类的"父亲"和"主人"（玛1:6）。

　　人"管理"的对象主要是有生命的生物。"管理"不是剥削、掠夺，人不可滥用、破坏神所造的大自然，应该尊重神的一切创造物，善用资源,造福人类。

　　2.神照着自己的形像造人:(创世记1:27)神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

　　神所创造的生物都有性别之分，好让他们自己繁殖，生养众多。有公有母，有雄有雌，神创造的人也有男有女，而且男女有别。"造"原文是单数，是"创造"（1、21、27节）。本节的"创造"重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的（2:7）。古代中东的王常被视为带有神明的形象，圣经却告诉我们每一个男女都是照着神的形象造的，地位平等，都带着神的性情，能在地上作神的代表。创2章详细记载了神创造人的过程：神先用尘土造了一个男人亚当(7)，又用亚当身上的一根肋骨造成了一个女人，共同来完成 受造的使命: (创世记1:28) 　神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"

　　人犯罪堕落后，灵性上与神的交通断绝（2:17），"亏缺了神的荣耀"（罗3:23），不再像神。但人按神形象受造的地位未变，还有宗教的本能和不完全的良心。神安排了救赎计划，使人能被重造为新人（弗4:24；西3:10），可以效法神儿子基督的模样（罗8:29），将来有一天，我们必要完全像祂（约壹3:2）。

　　二、基督作为人子无佳形美容

　　1. 一婴孩为我们而生:(以赛亚书9:6-7)因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为"奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君"。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　"这一婴孩"、"一子"是神赐给我们的。"政权必担在祂的肩头上"，百姓"所负的重轭和肩头上的杖"才能被折断。弥赛亚将实现"以马内利"的拯救，"将自己的百姓从罪恶里救出来"（太1:21），而罪的工价就是死，"释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（来2:15）。

　　古代埃及、亚述和乌加列的君王登基后，常有若干称号。弥赛亚也有四个名号，用以启示祂是完美的国度君王："奇妙策士"是宣告弥赛亚治理国度的真智慧；"全能的神"，是宣告弥赛亚的神性和大能（10:21）；"永在的父"是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教；"和平的君"是宣告弥赛亚将把平安带进国度。

　　弥赛亚将"在大卫的宝座上"永远治理国度，这要等到基督再来的时候才能实现。"万军之耶和华的热心必成就这事"，也惟有神才能成就这事。一切人的努力，最终只能建造假冒的地上天国、高举人的巴别塔，用含糊其辞的"社会公义"来代替神的"公平公义"。

　　2..他无佳形美容:(以赛亚书53:1-3)我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。

　　1-3节是"仆人之生"，启示了令人难以置信的两个真理：一方面，这位仆人乃是"耶和华的膀臂"；另一方面，这位仆人又是一个卑微的人（2-3节）。"我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢"，意思是：有谁相信这就是"耶和华在万国眼前露出圣臂"（52:10）？"耶和华的膀臂"代表神的大能（51:9），神已经亲自上场施行拯救，大能的膀臂已经向万国露出，但谁能相信这位卑微的仆人就是"耶和华的膀臂"呢？有谁知道"耶和华的膀臂"的力量不但在于击败仇敌（51:10），更在于背负百姓的罪孽（53:11）呢？"我们"可能是先知代表选民以色列说话（耶14:7-9），新约按这种理解引用了本节，描述神的百姓得着了启示、却难以相信（约12:38；罗10:16）。

　　"祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地"，表明这位仆人虽然是"耶和华的膀臂"，但又活"在耶和华面前"，与父神有所区别。祂是一个完全的人，不但像普通人一样成长、"生长如嫩芽"，而且出身贫寒、"像根出于干地"。"嫩芽"代表脆弱，"干地"缺乏水分；出于干地的嫩芽，对地没有任何要求，只能仰望天上雨水的供应。

　　"祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂"，表明这位仆人的相貌并不出众，外表、风度都没有特别吸引人的地方，完全不符合人所期待的君王形象（撒上10:24）。若没有真理的启示，没有人会相信祂就是"耶和华的膀臂"。"佳形"原文就是"形容"（52:14），"美貌"原文就是"面貌"（52:14），"美貌"原文与神的"荣光"（2:10、19、21）、"华美"（35:2）是同一个词。这位仆人刻意降卑自己，隐藏了"耶和华的膀臂"的"荣光"。

　　这位仆人如此不起眼，以致"被藐视，被人厌弃"，(约翰福音1:45-46)腓力找着拿但业，对他说："摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"拿但业对他说："拿撒勒还能出什么好的吗？"腓力说："你来看！"

　　(马太福音13:53-57)耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说："这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西　、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？"他们就厌弃他　。耶稣对他们说："大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。"

　　"多受痛苦，常经忧患"，耶稣在世的时候经历了许多痛苦忧患：降生在马槽、孩童时代逃难于埃及、青少年成长在拿撒勒、受难于耶路撒冷，蒙受不白之冤，被鞭打，戴荆棘冠冕、钉死在十字架上，埋葬在他人的坟墓，耶稣所受的患难之多，甚于世上的每个人，他被人称为"忧患之子"。在世人的眼里，只能看见一个普通的人、不幸的人。一个失败者只会让人避之不及，怎么还能拯救其他的失败者呢（约1:10-11）？人若按着眼见去评估，便会觉得祂对自己毫无价值，所以"我们也不尊重祂"、更不会去跟随祂。今天，世上的许多基督的画像，往往都是目光炯炯、仪表堂堂。你所跟随的基督，到底是画像上令人景仰的那位，还是"无佳形美容"的这位呢？你所爱慕的耶稣，到底是演唱会中被万人追捧的那位，还是"被藐视，被人厌弃"的这位呢？你所看重的是"耶稣基督并祂钉十字架"（林前2:2），还是高大威武、慈爱体贴的偶像呢？

　　3.一个婴孩:(路加福音2:6-12)他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说："不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。"

　　耶稣降生的时候，是以一个普通婴孩的形象出现在人类的历史长河中。"马槽"（是石头或木头做成的喂牲口的容器，多为长方形，比婴儿稍大。"客店"原文是"客房"（22:11；可14:14），并不是现代的旅馆，只是供人临时投宿的简陋房间。伯利恒是耶路撒冷附近的一个小村，"客店里没有地方"，并不是因为有很多人回来"报名上册"（5节），而是因为这是住棚节期间，耶路撒冷周围临时投宿的人很多。客店的主人把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿，正好表达了住棚节的实际：神自己亲自到这简陋的棚中"与人同在"（启21:3）。

　　人类的救主来到世界拯救世人，但这个世界却"没有地方"容纳祂。神的儿子就这样隐藏了自己的荣耀，卑微地降生、做了人间最卑微的一个人。但祂却在这样卑微的地位上，活出了神所要得着的荣耀样式，让我们在神面前毫无推诿的理由，也让我们看到了盼望--因为每个人都可以"在基督里"（林前15:22）活出那样的荣耀！

　　伯利恒当晚也许有个别用布包着的婴孩，但却没有人会把新生的婴儿放在马槽里。只有主耶稣卑微地"取了奴仆的形象，成为人的样式"（腓2:7），并且"卧在马槽里"（12节），成了祂降卑成为"人子"（5:24）的"记号"，这也是一个"神迹"。

　　4.从神的形象到奴仆的形象: (腓立比书2:6-8)他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　6-11节是一首"基督颂"，6-8节描写基督的降卑，主角是圣子；9-11节描写基督的升高，主角是圣父。

　　为了理解什么是"基督耶稣的心"、明白祂的降卑需要付出多大的代价，我们首先需要知道基督是谁："祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的"。

　　基督是神的儿子（可1:1；约11:7；林后1:19），"祂本有神的形象"，也就是神的荣耀（林后4:6；来1:3；结1:28）；而神所彰显的荣耀，总是代表神的本质（出33:18-19）和临在（出24:16；40:34；利9:23；王上8:11）。因此，"祂本有神的形象"，意味着基督在道成肉身之前的本质、样式和存在方式都"与神同等"，具有同等的永恒性和神性（约8:58；10:30）。"强夺的"原文在圣经中只出现在这里，本意是"被抢夺的东西"，在古希腊文学中并不常见，可以引申为十多种意思，表示任何被抢夺、抓住、拥抱或珍视的东西。"不以自己与神同等为强夺的"，意思是基督没有抓住自己拥有的地位，当作可以被自私地利用的优势或珍宝。

　　"以"，原文与"各人看别人比自己强"（3节）的"看"是同一个词，是把神性与人性进行对比。基督与神同等的地位，是祂本身固有，因为"祂本有神的形象"。神是自有永有、永不改变的，不需要更多、也不会更少，所以神的本性不是自私地攫取、而是慷慨地给予。希腊的神明、罗马的君王，没有一个不把自己的权力地位当作可以利用的优势；只要合理合法，人类不会错过任何一个可以谋求私利的机会，只有神才能对自私说"不"。基督向可以利用地位的机会说"不"，这个决定显明祂本有真正的神性。

　　受造的亚当只是照着神的形象被造（创1:27），却急于"如神能知道善恶"（创3:5），像撒但一样想与神同等（赛14:14）。而先存的基督"本有神的形象"，却"不以自己与神同等为强夺的"，没有陷入自私的深渊，这也是"活着就是基督"（1:21）当有的样式。

　　神子基督"反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式"，因为神的完全不需要更多、也不会更少，所以基督愿意为了罪人献上自己；基督的神性不是靠抓住自己的地位来证明，而是用道成肉身来彰显："反倒虚己"，直译是"反而倒空自己"（新译本，英文ESV译本）。基督并没有从自己里面倒掉任何东西，而是"将命倾倒"（赛53:12），完全倒出了自己；祂并没有放弃任何神性，而是自我限制了神性的特权和荣耀。道成肉身的基督既有完全的人性、也有完全的神性（罗9:5；西2:9；多2:13），但"祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足"（林后8:9）。

　　基督的"虚己"，并不是放弃与神的同等，而是显明了与神的同等；但祂并不是把自己与神同等的地位作为逃避十字架的借口，而是视为适合履行使命的最佳条件。这种"虚己"，与人类"自私的野心"（3节英文ESV译本）完全相反，恰恰彰显了神的真正本性。"取了奴仆的形象，成为人的样式"，是基督倒空自己的方法；祂的"虚己"不是靠着减少、而是借着增加。对于现代人来说，"奴仆的形象"是陌生的；但对于腓立比人来说，"奴仆的形象"却是每天都能从奴隶市场和日常生活中看到的现实，是人类的权利被剥夺的极限，是与"神的形象"完全相反的另一个极端。

　　基督虽然始终有"神的形象"，但却没有"贪图虚浮的荣耀"（3节），而是把荣耀隐藏在"奴仆的形象"里。祂不是以"主"（11节）的身分、而是以神仆人的身分（赛52:13）进入"罪的奴仆"（罗6:17）当中，"并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价"（可10:45），"释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（来2:15）。祂在世上不但没有优势和特权，反而体验了奴仆一切的无能为力和贫穷卑微--"祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁"（赛52:14），"祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂"（赛53:3）。

　　"成为人的样式"，表明耶稣基督是完全的人，与全人类认同，具有人性的一切的软弱和限制（罗8:3；来2:7、14）；但祂又不完全与人相同，因为祂从未失去"神的形象"和"与神同等"的地位，只是"成为罪身的形状"（罗8:3），但却没有犯罪（来4:15）。

　　神子基督选择"成为人的样式"的后果，是"既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"。"既有人的样子"直译是"既被发现以人的样子显现"（英文ESV译本）。意思是在接触过祂的人看来，耶稣和别人没有什么两样（可6:3）；祂像人一样活着，因为祂的的确确就是一个人。只有父神知道祂的真实身分（太16:17）。

　　"就自己卑微"，与"反倒虚己"平行，这是先知以赛亚所预言的耶和华仆人的形象（赛52:14；53:3）。基督从出生到受死，在一切事上都是主动"虚己"、"卑微"，既没有利用神性的优势，也不是迫于压力和环境，而是因为祂自己定意"自己卑微"、"不是要受人的服事，乃是要服事人"（可10:45）。

　　"存心顺服"，这是表示圣子和圣父的关系--子顺服父的旨意（约10:17-18）。亚当是因为不顺服神而必定死（创2:17），基督却是因为顺服神而"以至于死"。不朽者甘心顺服父神（来10:7），不可思议地经历了人类死亡的一切痛苦和挣扎（太26:39-42），"舍命作多人的赎价"（可10:45），是为了显明神对世人的爱（约3:16；罗5:8；8:3）。

　　"且死在十字架上"，代表降卑到最低、顺服到极致。十字架不是一种英勇、崇高的死法，而是罗马帝国最残酷、最耻辱、最不光彩的死刑，是用来处死叛乱者和"奴仆"的。挂在十字架上，也被犹太人认为"是在神面前受咒诅的"（申21:23；林前1:23）。但"本有神的形象"的基督以"奴仆"的身分"死在十字架上"，却实现了神的目的、荣耀了父神（约12:28）。这也成为每一个信徒谦卑顺服的标准，只要我们还没有完全"死在十字架上"，就还有进一步谦卑的空间。

　　三、荣耀的基督

　　1.耶稣显荣:(马太17:2)就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

　　(马可福音9:2)过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。

　　(路加福音9:29)正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。

　　就在他们一行四人正祷告的时候，耶稣在门徒面前变了形像：脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。这正是耶稣在天国里的形像。这是天国的小影，是天国之王在荣耀中的显现。门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督，一时兴奋不已，主耶稣却立刻告诉他们祂和门徒都要背十字架受难（16:21,24），这个打击非同小可。紧接着主耶稣又登山变像，让三位门徒亲身经历国度的荣耀显现，显明祂确确实实是天国之王基督，这使他们又如释重负。在十字架的道路上，苦难和荣耀总是紧密相连、缺一不可的。彼得以后虽然多经软弱，但这次经历照亮了他的一生（彼后1:16-19），使他软弱了但不灰心，跌倒了就爬起来。"就在他们面前变了形象"指门徒们在清醒状态下看见主改变形象。"祂的脸色明亮如日头"使犹太读者立刻联想起摩西从西奈山上下来时"面皮发光"的形象（出34:29-30），这是主耶稣在荣耀中的本来面目。门徒平时所看见的主，"祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁"（赛52:14），"祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂"（赛53:2）。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主，竟是神的儿子天国之王，祂原是圣洁光明无比！

　　2.荣耀的基督:(启示录1:12-16)我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。

　　"七个金灯台"并非指一座有七盏灯的灯台（出25:31-39 ），而是指七座分开的灯台，代表七个教会（20节）。金在圣经里象征神的性情，教会就是神的金灯台（出25:31），要向世人见证神的性情（太5:15-16）。让灯台发光的油就是圣灵（亚4:6），教会只有靠着圣灵的能力，才能照亮世人心中的黑暗（亚4:2）。

　　"好像人子"指先知但以理所预言的"驾着天云"而来、"得了权柄、荣耀、国度"的那位"人子"（但7:13-14）弥赛亚。"人子"在灯台中间，象征基督常在祂自己的百姓中间（太28:20；约14:18），看顾祂的教会。"身穿长衣，直垂到脚"（是七十士译本用来描述大祭司服装的用字（出28:4；29:5；利16:4） ，基督就是那位"已经升入高天尊荣的大祭司"（来4:14）。"胸间束着金带"是天使的装束（15:6），可能代表尊贵。因为大祭司的腰带并非"金带"，而是"捻的细麻，以绣花的手工做腰带"( 出39:29 )。

　　"祂的头发皆白，如白羊毛，如雪"是先知但以理所看见"亘古常在者"、也就是神的形象（但7:9）。"眼目如同火焰"，是先知但以理所看见神使者的形象（但10:6），表明基督是"那察看人肺腑心肠的"（2:23），可以"遍察全地"（亚4:10）。

　　"脚好像在炉中锻炼光明的铜"，是先知但以理所看见神使者的形象（但10:6）。"铜"可能指一种铜合金。"在炉中锻炼光明的铜"，可能代表审判（2:18）。"声音如同众水的声音"是先知以西结所形容神的声音（结43:2），在拔摩岛与海浪朝夕相伴的使徒约翰，对这个比喻的印象尤其深刻。

　　"祂右手拿着七星"表明这"七星"是属于基督的。"七星"代表七个教会的使者（20节）。"从祂口中出来一把两刃的利剑"指当时罗马士兵舌头状的短剑，象征基督的话语有无可抗拒的审判权柄，能辨明一切（来4:12）。"面貌如同烈日放光"，是使徒约翰见过的基督登山变像时的形象（太17:2），象征荣耀可畏（太13:43）。"光"原文意思是"能力"。

　　14-16节就像复活的基督向教会所启示的一幅自画像，在送给七个教会的信中，除了老底嘉之外，每一封信都以基督的自画像和自称（18节）中的一项特征作为开头（2:1、8、12、18；3:1、7）。

　　结语:基督本有神的形象，旧约预言道成肉身的基督无佳形美容，到新约耶稣降生时呈现卑微的婴孩形象，到基督复活后荣耀的形象，就是将来基督荣耀的形象。

　　TAG：耶稣 神的 奴仆 形象

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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