爱的命令

　　“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：‘要爱人如己。’”

　　文士和法利赛人听到耶稣的讲话后，便向耶稣提出了一个挑战性的问题：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”对话中，耶稣指出了文士和法利赛人的虚假面——即使一个人有信仰，如果不去实践，也没有任何意义。为此，耶稣强调“爱”是一种命令，一种基督徒由内而外的生命品质。

　　一、尽己所有爱神

　　文士问耶稣说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”这与以前的法利赛人或撒都该人的试探不一样，文士想通过耶稣的话语解决平时怀疑的信仰问题。当时的拉比注重律法的细节，非常关心诫命中哪个大、哪个小。他们把613条诫命分类，说248条是积极的，365条是消极的。他们这样分类之后，有的人说关于思想的律法最重要，有的人说道德方面的律法最大，而祭司长说关于祭司的诫命最大，意见不一，争论不断。在这样没完没了的争论中，文士想听听在“诫命中哪是第一要紧”的问题上耶稣会怎样回答。

　　耶稣的回答是：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。’”这里的“独一的主”意味着神是任何事物都无法相比的绝对而唯一的敬拜对象，只有神才当从人那里受到敬拜、赞美和荣耀。于是，耶稣教训人要怎样去爱神：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”这句话揭示了先要爱谁和怎样去爱的道理。《申命记》6章4节至5节专门说道：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”慕安得烈（Andrew Murray）说：“我们的爱、我们的祷告、我们的奉献、我们的信靠和顺服，都必须含有对神毫无保留的顺服。一切都要为主，把爱主、侍奉主当作是我们唯一的愿望。”

　　何为尽心、尽性、尽意、尽力地爱神？即是以全部的感情来爱主，整个生命让主来掌权，用尽自己所有的力量去做主要我们做的事，即使牺牲一切也在所不惜。这种爱就是内心火热地爱主、思念主，常以他的事为念；常渴慕亲近他、称颂他、侍奉他。这种爱是要真正地付出代价来爱神，为他摆上时间、精力和金钱；要把自己当作活祭献上，在爱中与他合一。正如亚伯拉罕、马利亚爱主，都是尽己所有来爱主。

　　进一步说，心、性、意和力是不可分割的，我们需要从整体上考虑，尽心、尽性、尽意、尽力爱神，就是全人格、全身心地爱神。“尽”字反复出现四次之多，意味着要不留余地、全面、绝对地爱神。神希望我们尽我们的心，用全部的生命去爱神。这并不是为了缠住我们，而是为了赐给我们更多的喜悦、满足、自由和幸福。

      二、尽己所能爱人

　　耶稣继续说了第二个诫命：“其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”第一条诫命要求我们尽自己所有去爱，就是说它是无限的，而第二个诫命有限制，那就是尽己所能地爱人，爱人爱得如己。第一条诫命讲述了人与神之间的关系，而第二条诫命则教训了人和人之间的关系。第二条诫命中的爱人如己就是指要像爱自己那样去爱他人。我们要像关心自己的健康和幸福那样关心他人的健康和幸福；要像珍惜自己那样珍惜和尊敬他人。这说起来容易，但实践起来很难，需要有一种牺牲自我的精神。

　　怎样才能爱人如己呢？《约翰一书》3章16节和4章10节至11节里说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”爱别人的基础，在于耶稣基督完全的爱和丰盛的恩典。靠人自身的堕落本性，难以实践爱人之道，而当人开始背负十字架时，也就能够爱人了。正如由于神宽恕了当仇敌的我们，所以我们也可以宽恕他人了。

　　耶稣说除了第一诫命和第二诫命之外没有更大的诫命，因为这两条诫命是律法的综合，是律法的根本精神。爱神和爱人是基督徒信仰生活的本质和内容，所有圣经话语和十诫都教导我们与神的关系（十诫中第1条至第4条诫命）和与人的关系（十诫中第5条至第10条诫命）。我们学习神的话语或过信仰生活时，要建立正确的自我与神、自我与他人之间的关系。文士听到耶稣的回答之后大受启发说：“夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”耶稣的话阐明了信仰的本质，爱神与爱人并不是形式性的，而是实实在在的信仰生活。

　　三、尽己所知践行

　　耶稣见文士回答得有智慧，就对他说：“你离神的国不远了。”为什么耶稣要对他说这句话？事实上，这里的“不远”表明他还没有在神的国里。虽然那个文士得到了耶稣的称赞，但他终究还是离神的国有一段距离。《路加福音》13章28节至29节说道：“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。”这里我们看见将来有一些人是在神的国里面坐席享受，另有一些人却在神的国外面哀哭切齿。里面与外面，虽只有一门之隔、一步之差，但遭遇却是天壤之别。犹如十个童女中那五个愚拙的，虽也随后来到，却是迟了一步，只好站在门外，不能进去。也如当年以色列人在加底斯巴尼亚，虽离迦南不远，但仍不得进去。

　　耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国。”重生的生命不是单靠知道、认识、明白就可以得到的，乃是要实实在在地接受、实实在在地去行出来。知道有主是一件事，信仰主则是另一件事；同样地，知道爱是一件事，行出爱则是另一件事。只有知道爱又能够行出爱，才是真正的爱神又爱人。所以，“爱神”和“爱人”在本质上实在是不能分开的。简单地说，就是基督徒要知行合一，知道了，还要去行。耶稣在这里将两条诫命合并成一条最大的诫命，耶稣心里关心的只有一个“爱”字，他告诉我们：因为神是爱，所以人要进入他的国，必须成为与他同样的本质——爱的践行者。

　　文士向耶稣发问，说明他是站在“知”的观点上。然而，耶稣的回答，却是站在“行”的立场上。“知”是知识的问题，知识往往叫人自高自大，就像文士一样，他自以为“知”，而且知道许多，连耶稣都称赞他的“知”，但是他尚未行动。他面临的是一种存在的危机——仅仅在“天国的边缘”。难怪耶稣警告门徒“你们要防备文士”。知而不行，只能受更重的刑罚，不能蒙更大的祝福。随后主耶稣面对银库坐着，发现一幅美丽的景象，有一位穷寡妇，把养生仅有的两个小钱投入银库，这是她把一切养生的“都投上了”。耶稣的答案从她的行动上表现出来了。耶稣叫门徒来，叫他们看这寡妇已经把诫命中第一要紧的付诸实践了，她已经满足了父神的要求。她不一定懂得什么是“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”，然而她却用自己的行为做出了对这句话最好、最实在的诠释。

　　爱神、爱人，应当是全人投入的爱，更是知行合一的爱。说到做到，说得好不如行得好。这才是真正不虚假的基督徒。使徒保罗也是知行合一的好榜样，他把全部精力集中于寻求神在他生命中的旨意。他说他只专注一件事，“向着标竿直跑”，这样的委身推动他热心侍主、为主受苦。如果我们要像保罗一样爱神，就必须尽上力量委身于神。

　　爱是神的命令，要求我们既信从他的话，也当践行他的道。跟随耶稣就意味着以最佳的方式来完成天父的旨意，就如同耶稣教导我们的一样。基督的十字架指引我们跟随主、效法主如何去爱、如何去行主的道。

　　（作者系福建省基督教协会副会长兼总干事、福建神学院副院长）

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