福音的核心

       亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

　　当主耶稣从死里复活之后，祂向门徒们显现的时候曾吩咐他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:15-16）使徒保罗在写给哥林多教会的书信中为自己的使命作见证说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音……”（林前1:17）因此，我们不难看出，传福音就是新约教会的核心使命。

　　论到这福音，《圣经》说：“……这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）因此，这福音是一个关乎拯救的好消息，正如主耶稣在马可福音吩咐门徒时所说的：“信而受洗的必然得救。”得救就是得着拯救的意思。我们知道，“救”这个字在这里是一个动词，就是要把被救的对象，从危险的处境转移到安全的处境。那么，福音这个拯救的行动，是要把人从什么样的危险处境，转移到怎样的安全处境呢？马太福音论到主耶稣降生时是这么说的：“她（主耶稣的肉身母亲）将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）这样我们就明白了，福音的拯救，就是要把人从被定罪的处境中，转移到称义的处境中。

　　“称义”这个字是一个法律用词，其意思是一个原本有罪的人，由于满足了某种条件而算他为无罪了，即对一个原本有罪的人宣布无罪释放，即叫做称义。因为被称义的人原本是有罪的，因此，称义的关键是“赦免”。前面我们所说为了称义而需要满足某种条件，此条件就是可被赦免的条件。

　　不同的罪可得赦免的条件各不相同。但任何一个愿意为有罪的人提供赦免条件者，都一定首先从内心里对有罪者有饶恕的意愿。饶恕就是从内心里原谅了对方，放弃了对对方追责的意愿和权利。

　　老使徒约翰在他写的福音书中，引用了主耶稣的这样一段对福音的关键性陈述：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）虽然《圣经》也宣告了神公义的本性，然而，神的爱超越了祂的公义，于是产生了怜悯的恩典；这怜悯的恩典就成为了饶恕的基础。

　　前面提到要满足公义的要求，赦免人的罪过，使一个罪人称义，是需要满足一些相应的条件的。对于神对罪人的称义而言，就是满足赎罪的代价。《圣经》说，这赎罪的代价极高，人只可永远罢休（参诗49:8）。但因造物主对人类的大爱所发出的巨大怜悯，以致于祂甘心付出了自己的生命为代价作为人类称义所需要的赎价！这赎价足以赎回世上一切人类的生命。

　　虽然神的儿子，道成肉身的主耶稣基督，已经在十字架上为全人类的生命称义，付上了绰绰有余的赎价，但这并不等于每一个世人都自动可以被饶恕而称义。或许有人会问，难道每一个世人都需要被饶恕而称义吗？回答是如果想要得救而得回天家有永远生命的话，是必须首先被神饶恕而称义的。因为《圣经》明确地说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）我们中国人的普通认知也完全印证了这一点：金无足赤，人无完人。这就等于承认世人都承认相对上帝的完美，我们都有亏缺。

　　那么，什么样的人才能得到神的饶恕，被神称义而得救呢？《圣经》至少提出了两个基本条件：

　　1）悔改：《圣经》记载，当初期使徒们开始在耶路撒冷传福音，听见的人表示愿意接受，问询使徒他们该怎样回应时，使徒彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒2:38-39）悔改是我们信福音的第一个重要的回应。这里的悔改，重点不是指对具体罪恶的态度，而是指对从前不信主的错误而悔改，并且彻底放弃那种状态，改正而归入基督。

　　悔改就是从不信改为信，从背离基督到进入基督的信仰变化。真悔改的标志性结果是委身基督。因此，悔改是我们求得神在耶稣基督里饶恕我们，赦免我们的过犯，从而称我们为义的第一条件。

　　2）饶恕他人：在新约《圣经》一开始，天国的君王、我们的救主耶稣基督就宣告了：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）主又吩咐说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）主耶稣还亲自用了很长的比喻，来解释关于饶恕和被饶恕的逻辑关系，最后主再一次强调这一结论：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:35）我们中国人是一个崇尚复仇而绝不饶恕的君子文化，这是我们被主称义的极大障碍。

　　弟兄姊妹，让我们再一次反思，福音的核心到底是什么，很多时候我们只笼统地说信，但到底怎样信却很模糊，求主怜悯。

　　注：此文转自张牧师的每周牧函，获权转发。

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