约书亚与迦勒.

　　经文:出17:9;民13:6

 

　　约书亚与迦勒是以色列人出埃及的六十万大军中，惟独进入迦南地的两个人，约书亚作了神人摩西四十年的帮手，后来成为带领以色列人进入迦南地得地为业的杰出军事将领；而迦勒因着另有一个心志得以进入应许之地迦南，最先在迦南地得地为业，他们都是我们学习的好榜样。我们从五个方面来看《迦勒与约书亚》。

 

　　一、摩西的帮手约书亚

 

　　(一)军事将领约书亚

 

　　1.亚玛力人来和以色列人争战:(出埃及记17:8)那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。

 

　　“亚玛力人”是以扫的后裔(创36:12)，在西奈半岛游牧，曾在加低斯的绿洲安营(创14:7)。“利非订”附近的费兰旱溪是西奈半岛最好的绿洲，可能因此亚玛力人想把以色列逐出这一带。他们的战术是趁以色列人“疲乏困倦”，袭击“尽后边软弱的人”(申25:18)。神让以色列人停留在“利非订”，正是要在这里等待亚玛力人来争战。这是以色列人出埃及后所遇见的第一场争战。当以色列人还没有接受造就的时候，神就不让他们遭遇争战，“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去”(13:17)。现在以色列人在“利非订”学习了信心的功课以后，就有条件开始学习争战，成为真正的“耶和华的军队”(12:41)。仇敌总是主动来和神的百姓以色列人争战。

 

　　2.约书亚和亚玛力人争战:(出埃及记17:9-10)摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着　神的杖，站在山顶上。”于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。

 

　　“约书亚”在这里第一次出现，他的原名“何希阿?”(民13:8)，意思是“拯救”；摩西给他改名为“约书亚”(民13:16)，意思是“耶和华是拯救”。“耶稣”就是“约书亚”的希腊文形式。约书亚此时约四十岁，是以法莲支派的领袖(33:11；民1:10)，摩西的助手(24:13)，又是窥探迦南地十二探子之一(民13:8)，摩西去世前，将领导以色列人进迦南地的重任交给了约书亚(书1:1-2)。摩西吩咐约书亚选出人来，出去和亚玛力人争战。而摩西则要“手里要拿着　神的杖，站在山顶上。”摩西的杖在埃及地发生了巨大的威力，也曾使红海分裂、磐石出水，也要使以色列人在争战中得胜。

 

　　3.约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓:(出埃及记17:11-13)摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

 

　　青年将领约书亚在山下带领以色列人和亚玛力人争战，而老一代领袖摩西、亚伦与户珥都上了山顶。“户珥”是摩西的助手，曾和亚伦一起担任审判官(24:14)。犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫(《犹太古史记卷3第3章54节》)。

 

　　“举手”是摩西祷告的形式(9:33)。神借着摩西在山顶的“举手”祷告，让以色列人看到这场属灵的争战不是地上的争战，“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”(弗6:12)，是神与仇敌之间的争战。这场争战的胜败在于摩西的手，他举手，以色列人就得胜；摩西垂手，亚玛力人就得胜。然而，摩西的手却发沉，不能一直举起，亚伦与户珥看见了，就让摩西坐在石头上，他们则一左一右，搀扶着他的手，有了他们的扶持，摩西的手就得以稳住。约书亚则用刀杀了亚玛力王和他的百姓，取得了这场战争的胜利。“杀了”原文意思是“击败、削弱”。在这场战争中，约书亚表现出了他杰出的军事才能。

 

　　利非订争战的旗开得胜，极大地鼓舞了百姓的信心。

 

　　4.耶和华尼西:(出埃及记17:14-16)耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”(就是耶和华是我旌旗的意思)，又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”

 

　　神决定将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，这“书”可能就是“耶和华的战记”(民21:14)。神不仅要摩西将这话写在书上作纪念，又要摩西念给约书亚听。摩西清楚地知道，这场战争的胜利是神的胜利，因此归荣耀给神。他为神筑了一座坛“耶和华尼西”，宣告以色列人已经正式成为“耶和华的军队”(12:41)，以耶和华作为自己的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。“亚玛力人原为诸国之首”(民24:20)，是进迦南的路上最强悍的国家。他们“并不敬畏神”(申25:18)，在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表，因此神要世世代代和亚玛力人争战。历史书上多次记载了亚玛力人和以色列人争战(民14:45；士3:13；6:3；撒上14:48；30:1)，最终在犹大王希西家的时代基本被消灭(代上4:43)，但想除灭犹大人的哈曼可能是亚玛力王亚甲的后裔(斯3:1)。

 

　　(二)摩西的帮手约书亚

 

　　在争战的时候，约书亚是军事将领；在和平的时候，约书亚则是摩西的帮手，在帮助摩西的同时，自已也学习如何去作领袖。

 

　　1.约书亚和摩西一同上山:(出埃及记24:12-13)耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”摩西和他的帮手约书亚起来，上了　神的山。

 

　　当神呼召摩西上山领受写有十诫的石版时，约书亚作为摩西的帮手和摩西一同上了神的山，住在神那里。原来人不能靠近神，只能“站在山下”(19:17)，但在神恩典的选召里，人不但能上到山顶神所在的地方，还能“住在这里”，与神同住是何等的宝贵！神把律法赐给人的目的，不是为了给人重担，而是要“教训百姓”，使他们在神面前能活得正确，“作祭司的国度，为圣洁的国民”(19:6)，成就神拣选他们的目的，成就神应许亚伯拉罕的目的。

 

　　2.约书亚和摩西一同下山:(出埃及记32:1-6,15-20)百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。……摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是　神的工作，字是　神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。”摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

 

　　就在摩西和约书亚一同在山上领受律法的时候，山下的百姓却要求亚伦给他们铸造了金牛犊，当作带领他们出埃及的神。神吩咐摩西下山处理金牛犊事件，约书亚跟着摩西从山上下来，约书亚一听见百姓呼喊的声音，以为“在营里有争战的声音。”但摩西却听出是人歌唱的声音，可见摩西听的更真。摩西虽然忿怒，但他“把两块版扔在山下摔碎了”，并不是因为发脾气，而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约，如果按着石版上的约执行，以色列人“必要灭绝”(22:20)。“跳舞”指百姓“放肆”(25节)的宗教仪式。摩西将金牛犊“用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝”，这四个步骤象征彻底毁灭偶像(王下23:15)。

 

　　3.约书亚不离开会幕:(出埃及记33:7-11)摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手－一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。

 

　　“会幕”原文意思是“聚会的帐棚”，是摩西临时会见神的地方，并非神在山上所启示的“会幕”(27:21)。这会幕“支搭在营外，离营却远”，表明“硬着颈项的百姓”(3节)不配有神住在他们中间。然而神却离百姓不远，并没有离弃他们，只是要管教他们。“云柱降下来”象征神的同在，意味着神并没有完全离弃百姓。但“云柱”不是一直停留在会幕上，表明神还没有常住在百姓中间，摩西去会幕的时候，众百姓会望着他直到他进了会幕；他们看见云柱立在会幕门前的时候，就都起来向神下拜。的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，这表明他们的悔改是真心的。“面对面说话”、“口对口说话”(民12:8原文)都是希伯来成语，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间，“好像人与朋友说话一般”。摩西转到营里去了，但他的帮手约书亚却不离开会幕。

 

　　4.约书亚请求摩西禁止他们二人:(民数记11:16-17,24-30)耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。……摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里说预言。”摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：“请我主摩西禁止他们。”摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！”于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。

 

　　当百姓一再发怨言，摩西觉得管理这百姓的责任太重，他独自担当不起时(民数记11:10-15)。神要摩西选立七十个长老，好使他们与摩西同当这管理百姓的重任。当神把降与摩西身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话。但他们中间有两个人伊利达和米达仍在营里，也受感说话，一个少年人来把这事告诉了摩西，约书亚就请求摩西禁止他们。约书亚所关心的是维护摩西的权威地位，但摩西关心的却不是个人的利害，而是神的计划。所以他“惟愿耶和华的百姓都成为先知”，盼望所有的百姓都能和他一样，接受圣灵的能力，真正成为“祭司的国度”(出19:6)，服侍万国。在神的带领下，摩西的胸襟扩大了、度量也扩充了，就不再把人加给他的难处当作难处，更不介意这两个人说预言。约书亚还需要向摩西学习。

 

　　上面三次提到约书亚是摩西的帮手(出24:13;33:11;民11:28)，表明约书亚在摩西身边已是一个重要的人物。

 

　　二、迦勒和约书亚同去窥探迦南地

 

　　1.迦勒和约书亚同去窥探迦南地:(民数记13:1-3,6,8,16)耶和华晓谕摩西说：“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。……属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。……属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿。……这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。

 

　　在西奈山下，神亲自指定十二支派负责数点百姓的领袖(1:5-15)，现在神吩咐“每支派中要打发一个人”，让百姓自己决定差派那一个首领去“窥探”。十二探子都是族长，是从“加低斯·巴尼亚”出发的(32:8；申1:19；9:23；书14:7)。“加低斯·巴尼亚”位于“南地”(17节)的南端、“巴兰的旷野”的北端，是西奈半岛最肥美的绿洲之一。以色列人历尽艰难从西奈山走到这里，已经到达应许之地的南界。这里列出了一份窥探迦南地十二个探子的名单:其中有犹大支派的迦勒和以法莲支派的何西阿，摩西就称何西阿为约书亚。

 

　　迦勒和约书亚都是族长，但迦勒在这里是第一次被提到。

 

　　2.迦勒在百姓面前报好信:(民数记13:25-26,30-33)过了四十天，他们窥探那地才回来，到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；……迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”

 

　　窥探那地的人过了四十天才回来，来见摩西和全会众，当十个探子向会众回报那地的民强壮，城邑坚固宽大时，迦勒立即在摩西面前安抚百姓，说可以立即上去得那地为业，相信他们必能得胜，但其他十个探子却报恶信，说那地是吞吃居民之地，人民身量高大，有许多伟人。他们看仇敌如巨人，而自已在他们面前不过如蚱蜢一样渺小得不堪一击。

 

　　3.迦勒和约书亚鼓励百姓不要惧怕:(民数记14:1-10)当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

 

　　因着十个探子报恶信，使民众丧失了信心，引起了他们的埋怨，他们都哭号，向摩西、亚伦发怨言，以为他们要倒在刀下，他们的妇人孩子必被仇敌掳掠，甚至要立一个首领回埃及地去。迦勒和约书亚撕裂衣服，告诉众人那地是流奶与蜜的美地，神若喜悦他们，就必将他们领进去。劝戒百姓不要背叛耶和华，也不要怕那地的居民，有耶和华和他们同在，仇敌不过是百姓的食物。然而， 会众宁可听信其他探子的恶信，也不听从迦勒和约书亚的话，要拿石头打死他们。

 

　　4.神给迦勒的称赞与应许:(民数记14:24)惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。

 

　　迦勒不看人，也不看环境，只是凭着信心“专一跟从”神，这就是“另有一个心志”。迦勒的“另有一个心志”不仅使他得到了神的称赞，也使他获得了神给他的宝贵的应许“我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”正是神的这个应许，更坚定了迦勒的信心，使他在后来38年在旷野漂流的路程上，忍耐等候，得以进了迦南，得地为业，成为后人学效的榜样。

 

　　5.约书亚和迦勒可以进迦南:(民数记14:29-30,36-38)“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。”……摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报恶信的人都遭WENYI，死在耶和华面前。其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

 

　　神要那些向神发怨言的百姓倒毙旷野，不得进入那应许之地，唯有迦勒和约书亚才能进去。十个报恶信的探子都遭WENYI死在耶和华面前，惟有约书亚和迦勒得以存活。

 

　　6.约书亚和迦勒得以存留:(民数记26:3-4,51,63-65)摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人说：“将你们中间从二十岁以外的计算总数”；是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。……以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。……这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的；他们在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边数点以色列人。但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野。”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。

 

　　四十年过去了，神吩咐摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边第二次数点以色列人时，虽然总人口还是六十多万，但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，只有迦勒和约书亚得以存留。

 

　　三、约书亚作了摩西的接班人

 

　　(一)约书亚作了摩西的接班人

 

　　1.神预言摩西离世:(民数记27:12-14)耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。看了以后，你也必归到你列祖　那里，像你哥哥亚伦一样。因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”(这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。)

 

　　“亚巴琳山”位于约旦河东面，其中最高峰是尼波山，从尼波山上可以俯视迦南的全景。观望迦南是神对摩西祷告的特别回应(申3:24-27)。神预言摩西观看迦南地后，就要归到列祖那里。这是神第一次宣告摩西即将离世，完成他在地上的使命。摩西谨慎了四十年，但在“寻的旷野加低斯”却因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了“不信”(20:12)的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南，“受了亏损”(诗106:32)。但摩西所受的只是属地的亏损，并不影响他在神面前蒙记念。他接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。虽然摩西没能进入迦南，但他只要看一眼，就可以填补他在地上侍奉 的这点遗憾(申3:23-25)。因为他将回到天家，比在肉身中进入迦南强得多。所以神让摩西先上“亚巴琳山”看到迦南地(申34:1)，然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督(路9:30)。

 

　　2.摩西请求指认接班人:(民数记27:15-17)摩西对耶和华说：“愿耶和华万人之灵的　神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”

 

　　听到神宣告自己即将离世，摩西毫不留恋今世，而是立刻求神“立一个人治理会众”。作为一个在神“全家尽忠”的仆人(12:7)，在他即将走到人生尽头的时候，所牵挂的不是人的得失、人的感情，而是神的工作、神的百姓。因为摩西知道，人在地上“是客旅，是寄居的”(利25:23)，死亡并不是人的终点，而是回到神那里交帐。摩西也知道，神是“万人之灵的神”，祂可以兴起任何一个人来执行祂的计划，没有一个仆人是主人所离不开的。所以此时摩西所关心的，是神的百姓有牧人照管。

 

　　3.约书亚被选为摩西的接班人:(民数记27:18-23)耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。

 

　　“约书亚是心中有圣灵的”表示神已经拣选了他，并赐给他侍奉的恩赐，所以他能够成就神要他做的工作。“将你的尊荣给他几分”，原文是“授与他某些你的权柄”(英文ESV、NSAB译本)。约书亚并不象摩西那样能与神“面对面说话”(12:8)，而要通过以利亚撒“凭乌陵的判断”来求问神的旨意。“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的”(申34:10)，一直到弥赛亚来临。约书亚“站在祭司以利亚撒和全会众面前”，也是“站在”神面前。“站”是仆人侍奉的标准姿势(3:6；16:9；创18:8；45:1；申18:5；诗134:1)。神怎样吩咐摩西，摩西就怎样行，立约书亚作了他的接班人。在神宣告摩西即将离世之后，《民数记》接下来的事都是神吩咐摩西安排后事(27:18-36:13)。

 

　　(二).摩西为约旦河东支派吩咐约书亚

 

　　(民数记32:28-32)于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：“迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。”迦得子孙和流便子孙回答说：“耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约旦河这边、我们所得为业之地仍归我们。”

 

　　当摩西带领以色列人战胜了约旦河东的亚摩利王西宏和巴珊王噩(21:21-35)后，流便和迦得支派看到“雅谢地和基列地”是可牧放牲畜之地，这地位于约旦河东的高原，雨水充足，自古就是适合畜牧的优良草场，但却位于应许之地的疆界之外(34:2-12)。急于得地为业的两支派不顾神的应许，执意要得约旦河为业，摩西就照着他们所求的赐给他们(32章)。摩西知道自己过不了约旦河，所以就把监督流便和迦得两个支派履行诺言的责任交给了以利亚撒、约书亚和众族长。

 

　　如果两个支派没有履行诺言，就不能得着河东地，却能“在迦南地你们中间得产业”。因为河东地是他们自己要求的，所以必须靠自己的努力来换取；但迦南地是神所应许的恩典，不是根据人的努力，所以他们即使没有履行诺言，也可以白白得着产业。流便和迦得支派这两个支派立即应许必参与迦南地的争战，他们表面上也是为着神的应许争战，在争战中也付出了代价，但却不能享用神的应许，实际上是没有目标的白白争战。

 

　　(三).神指派约书亚、迦勒为分地为业的领袖

 

　　(民数记34:16-19)耶和华晓谕摩西说：“要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。又要从每支派中选一个首领帮助他们。这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。”

 

　　神亲自指示为以色列人分地为业的人，就是祭司以利亚撒和约书亚。“祭司以利亚撒”是亚伦的接班人代表神的恩典，“约书亚”是摩西的接班人代表神的权柄。祭司以利亚撒和约书亚主持“分地为业”，表明以色列人在迦南承受产业的过程，完全是根据神的恩典和权柄。

 

　　神又要摩西“从每支派中选一个首领帮助他们。”在这十位首领中，第一个提到的就是迦勒，此时他大约已经是80岁的老人了(书14:10)。

 

　　(四).摩西勉励约书亚

 

　　1.重申神的应许:(申命记1:34-36,38)“耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。……伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。

 

　　在进入迦南地前，摩西重申神的应许，出埃及的以色列人六十万大军中，只有迦勒和约书亚能够看见应许之地，且得那地为业。

 

　　2.摩西吩咐约书亚:(申命记3:21-22,28)那时我吩咐约书亚说：‘你亲眼看见了耶和华－你　神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华－你的　神。’”……你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’

 

　　摩西吩咐约书亚要刚强壮胆，因为为以色列人争战的是耶和华神。摩西不得进入迦南地，却应许约书亚必在这百姓前面过去，使百姓承受应许之地。

 

　　3.约书亚必引导你们过去:(申命记31:1-3,7-8)摩西去告诉以色列众人说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约旦河。’耶和华－你们的　神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。……摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆！因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”

 

　　此时，摩西已经是120岁的老人，不久于人世了，“照常出入”的意思是领导百姓(民27:17；书14:11)。摩西坚信神必藉着约书亚引导百姓过去。摩西勉励约书亚当刚强壮胆，因为约书亚要和百姓一同进入应许之地，也要使百姓承受那地为业。摩西当众向约书亚重申神“必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你”， 不但是为了让约书亚“刚强壮胆”，也是为帮助百姓“不要惧怕，也不要惊惶”。

 

　　4.摩西和约书亚去将歌教导百姓:(申命记31:14,16,19,22-23,30)耶和华对摩西说：“你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里。……耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。……现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。”……当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。……摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。

 

　　(申命记32:44)摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。

 

　　神预先知道百姓必在应许之地离弃神去侍奉别神，违背神与他们所立的约。因此要摩西写一篇歌，见证他们的不是。摩西就写了一篇歌，教导百姓。摩西和约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。

 

　　5.以色列人听从约书亚:(申命记34:9)嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。

 

　　按手在约书亚头上的是摩西(民27:18-23)，用“智慧的灵”充满约书亚的却是神自己。百姓从前听从摩西，现在听从约书亚。

 

　　约书亚，在作了摩西四十年的好帮手后，终于成为带领以色列人进迦南、得地为业的杰出领袖。

 

　　四、迦勒第一个在迦南地得地为业

 

　　1.迦勒请求得地为业:(约书亚记14:6-12)那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯·巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西从加低斯·巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华－我的　神。当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华－我的　神。’自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”

 

　　约书亚带领以色列人进入迦南，分地为业时，迦勒来见约书亚，重提当年摩西差遣他们十二个探子窥探迦南的往事(民13:1至14:24)，当时迦勒才四十岁，正是壮年的时候，“按着心意回报他”意思是实话实说，既不是因为惧怕人、也不是为了讨好人。而与他同时去的十个探子却向百姓报恶信，使百姓的心消化如水，但迦勒却专心跟随耶和华神。当日摩西就起誓，要把他脚所踏之地归给他和他的子孙永远为业。“你脚所踏之地”，指“希伯仑”(13节)，是迦勒40年前作探子到过的地方。“这四十五年”，包括旷野飘流的三十八年和征服迦南的七年。

 

　　在以色列人顺服神的管理、开始拈阄分地之前，迦勒率先要求分得四十五年前神所应许的希伯仑(申1:36)。迦勒的要求并不是为了自己的利益，而是为了见证神的信实。因为希伯仑是最不容易攻取的地方，“那里有亚衲族人，并宽大坚固的城”。迦勒虽然已经八十五岁了，但他的信心和力量都与当年一样，老当益壮，“那时如何，现在还是如何”；虽然那地仍有巨人，但他深信“耶和华照祂所应许的”必与他同在，把仇敌赶出去，这是何等的信心。迦勒要用他的信心与见证激励其他以色列人得地为业。

 

　　2.约书亚将希伯仑给迦勒为业:(约书亚记14:13-14)于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华－以色列的　神。

 

　　于是约书亚为迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了迦勒的产业，直到本书写成的日子，这是因为迦勒专心跟从耶和华以色列的　神。迦勒之所以能得着“未得之地”(13:1)作产业，是“因为他专心跟从耶和华——以色列的神”，相信神“必在以色列人面前赶出他们去”(13:6)；所以虽然希伯仑有亚衲族的巨人，但仍然能被八十五岁的迦勒攻取。

 

　　圣灵在以色列众支派面前用迦勒作见证，拉开了分地的序幕，鼓励百姓也照样凭信心领取神分给他们的“未得之地”(13:1)。

 

　　3.迦勒攻取希伯仑和底璧:(约书亚记15:13-19)约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列·亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖(基列·亚巴就是希伯仑)。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；又从那里上去，攻击底璧的居民。(这底璧从前名叫基列·西弗。) 迦勒说：“谁能攻打基列·西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。” 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？” 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。

 

　　在南方战役中，约书亚曾经攻陷希伯仑和底璧(10:36-39)。可能因为没有以色列人常驻，被亚衲族人重新占据，所以迦勒需要再次攻打希伯仑和底璧。

 

　　迦南地的所有权属于神(出19:5)，以色列人分得了使用权，但许多“未得之地”(13:1)还在迦南人的手中，需要进一步的争战才能实际地享用应许。但神已经宣告，“那为你争战的是耶和华——你的神”(申3:22)，只要百姓凭信心上去攻打，神就“必在以色列人面前赶出他们去”(13:6)。

 

　　迦勒应许，谁能攻打基列·西弗就把他的女儿给他为妻，迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就照着所应许的把女儿押撒给他为妻。“俄陀聂”是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师(士3:7-11)。“押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田”，七十士译本译为：“押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田”。根据这个译法，“押撒一下驴”，可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到“押撒一下驴”，就问她“你要什么”，原文是“你怎么了”。“你既将我安置在南地”原文是“你既给了我南地的土地”。“南地”指犹大山地南方的半干旱地带，那里的“水泉”通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神“按时降秋雨春雨”(申11:14)，让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。迦勒就把上泉下泉赐给她。“水泉”原文是复数，“上泉下泉”也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物(创31:14-16)，通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。但押撒比她同族的亚干更有智慧，她所求的不是金、银、衣服(7:21)，而是“水泉”；她所看重的不是暂时的满足，而是长久的供应。

 

　　4.迦勒得属城的田地和村庄为业:(约书亚记21:9-12)从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙；因为给他们拈出头一阄，将犹大山地的基列·亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。(基列·亚巴就是希伯仑)。惟将属城的田地和村庄给了耶孚尼的儿子迦勒为业。

 

　　“亚伦子孙作祭司的”(19节)从犹大、西缅和便雅悯支派中得了十三座城。所有祭司的城都在后来的南国犹大境内，所以南北分裂后，北国没有亚伦的后代做祭司，耶罗波安王就不顾神的命令，“将那不属利未人的凡民立为祭司”(王上12:31)。迦勒自愿把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，成为六座逃城之一(20:7)，自己却住在乡村，这是最美好的见证。大卫曾在希伯仑作犹大王七年半(撒下2:11)。

 

　　五、约书亚最后在迦南地得地为业

 

　　1.约书亚最后得地为业:(约书亚记19:49-51)以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿·西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。

 

　　在以色列人按着境界分完了地业后，才“照耶和华的吩咐”，可能指约书亚当年和迦勒一起窥探迦南时，神已经将“亭拿·西拉”应许给了约书亚，就像将希伯仑应许给迦勒一样(民14:30)。“修”原文是“建造、重建”，可能指那城已非常破败。但约书亚完全顺服神，没有先给自己挑一块最好的土地，而是等“以色列人按着境界分完了地业”，最后才分，并且神给什么就是什么，不挑不拣。

 

　　2.至于我和我家，我们必定侍奉耶和华:(约书亚记24:14-15)“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉 祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉 的神除掉，去侍奉 耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的：是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”

 

　　“列祖在大河那边”所侍奉的，是代表祖先传统的偶像；“在埃及所侍奉的”的，是代表先进文明的偶像；“所住这地的亚摩利人的神”，是代表现实利益的偶像。无论哪种偶像，只要有一个不除掉，都会使人与“圣洁的神、忌邪的神”(19节)隔绝，失去侍奉神的资格，结果是与偶像一起灭亡。神把自己的百姓“从埃及地的为奴之家领出来”(17节)，就是为了让他们不再侍奉偶像，而是单单侍奉耶和华他们的神(出4:23；出20:3)。但神并不强迫人，祂将“生死、祸福”都陈明在百姓面前，然后让百姓用自由意志去“拣选生命”(申30:19)。

 

　　在埃及为奴的人，并没有“选择所要侍奉的”神的自由；只有被神领出埃及的百姓，才有自由和权力来“选择所要侍奉的”神。约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像(23节)，因此，他在劝勉之后，就挑战百姓“今日就可以选择所要侍奉的”，并宣告“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”。约书亚的这一心志，激励了历世历代的信徒来跟随神。

 

　　结语:从埃及地出来、二十岁以上被数点的男人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南(民14:12)。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始(14:6-15)，到约书亚结束(19:49-50节)。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

 

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。