教会论1：教会的由来

　　引 言

　　今天的教会神的荣耀离开了吗？圣经告诉我们，基督的教会是一个荣耀的教会，她的荣耀有许多方面。若仅仅以人数多寡来定夺教会的荣耀，实在是危险且不够稳妥。主后三百二十二年，罗马皇帝君士坦丁正式承认基督教后，就把教会送上宝座，置于最高的地位，导致加入教会者与日俱增：在当时成为教友是一件非常光荣、时髦的事。或许历史会重演，事实上也可能，因为作一位教友会成为时尚、受人尊敬，且能得到许多好处，因此有许多人加入教会，成为挂名的基督徒。

　　作一个基督徒并不是那么简单的事，似乎很少人理解，藉着耶稣基督的宝血，是内心得平安的唯一方法。从一个人成为基督徒起，他的生活即是一个战斗的生活；从他与神和好开始，与撒但、肉体的争战就永无止息了。

　　我们要强调，那里有神的真理，那里就有教会。真教会的标记，即是传扬神的真理。大部份的人到教会，只是想到教会中求安静，并未想过要从圣经中学习有关神的事，只是想到教会中求平安，他们根本没想到，神的荣耀才是整个教会崇拜的重心。

这世界向来是反对教会的，现在如此，未来也是如此，女人的后裔与蛇的后裔彼此间的争斗也将永久的继续下去。从世界来的逼 -/迫，对教会而言是一项荣誉，耶稣岂不是说那为义受苦的是有福的吗？而这福不也是指那些跟随基督的人所得的福吗？（太5：10-12）“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”我们基督徒的道路，若有逼 -/迫，反而是福，因必得属天的赏赐；若一直亨通平顺，反而有问题。我们若要得先知所得的赏赐，便须付上先知所出的代价，受先知所受的苦。基督徒遭受别人的逼 -/迫、毁谤时，我们该有的反应，不是叹一口气，也不是闷声不响，乃是「应当欢喜快乐」。小逼 -/迫，就有小喜乐；大逼 -/迫，就有大喜乐。这一个喜乐，是没有经历过的人所无法领会的。可是今日的教会，大多数已经失去这项荣誉，并且丧失了这些祝福，也可以说，教会最大的危机是在自己家里。

从教会内来的危机有：1、教会的世俗化，2、不合乎圣经的信仰，3、不关心圣经的教义。

一、教会的诞生

　　基督教会到底是从什么时候开始的？教会从起初就在神的计划中，因此我们要特别注意历史；

　　问题是，教会在人类历史中有多久了？这个问题可以有两个答案：一般都认为，在人类犯罪以后，当神应许给人一位救主，而人也接受的时候，教会就产生了；另一种说法是，约两千年以前，在五句节圣灵浇灌下来的时候，就是教会的诞生日。

　　这两种说法，到底那一个对呢？决定的方法，在于教会的定义，因为如果我们能先了解教会是什么，就可以确定教会是否在五旬节以前即存在。根据使徒信经的解说，教会为「圣徒相通」，若说成信徒与信徒之间彼此的相交也是正确的，在旧约的时候，有没有信徒的交通呢？答案是肯定的。

自从人类堕落以来，只有一位救主，就是主耶稣基督，只有一个救法，就是藉着相信他而得救。旧约的圣徒也与新约的圣徒一样，是藉着相信耶稣基督而得救，只是新约时代相信的是历史上的基督，而旧约时代相信的是预言中的基督，当然预言中的基督与历史中的基督是同一位基督。因此，以赛亚、大卫、亚伯拉罕、亚伯等无数的人，可以说是同一位基督的肢体，就是他的教会。我们假设，亚当与夏娃当时相信了神的应许，女人的后裔要伤蛇的头，蛇的后裔要伤女人后裔的脚跟（创:3:15）有记载。「女人的后裔」：原文是单数的，指一个人，或一个集体的人类。「女人的后裔」：豫表基督耶稣为童女所生。「要伤你的头」：指主在地上已给予魔鬼致命伤(约一3:8)。「你要伤他的脚跟」：指魔鬼顶多只能杀死主的肉身，却不能阻止祂的复活。今天信徒与魔鬼永远敌对，所以我们要做个基督的精兵(提后2:3)。我们不只与撒但彼此为仇为敌，也要与撒但的仆役，就是甘心被魔鬼利用的世人，互有敌意。信徒的新人也与旧人彼此为仇，灵与肉体相争(加6:17原文)。信徒唯有在基督里面，才能对付神的仇敌撒但。，也可以说他们两个人就构成了基督教会。

　　二、教会的成熟

教会并不是从诞生之日起就已经成熟了。在圣灵尚未浇灌下来之前，教会还没有成熟，因此五旬节就成为历史上教会极其重要的转折点，也可以解说为，新约时代教会的荣耀大过旧约时代教会的荣耀。

旧约的圣徒只是以未来之事的影儿为满足，而新约时代的教会，获有较圆满的启示。在神儿子所赐的亮光中行走，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象（来1：3）耶稣基督是神的爱子是那不能看见之神的像(西1：15)，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，所以祂在地上所彰显的圣洁、谦卑、公义和智慧等美德，都是神至善的本质。主耶稣是神本质所印出来的相，是那看不见之神的发表。我们越认识祂，也就越认识神；人不能在基督之外，寻得认识神的道路。是神的羔羊除去世人罪孽的（约1：29:）主耶稣不但是犹太人的救主，祂也是普天下人(「世人」)的救主。从前以色列人为罪献上的羔羊，乃是人自己豫备的，只能将罪暂时遮盖；但如今神为我们豫备羔羊──耶稣基督，祂只一次将自己献上，就永远完成赎罪的事(参来7：27)。从此，将我们的罪全然「除去」了！他也是在五旬节向他的教会赐下应许，叫真理的灵引导他们明白真理的那一位（约16：13）。圣灵不但帮助我们越来越明白真理，也越来越深的进入一切真理的经历里。圣灵乃是一切真理之『真』。一个真理，没有祂，不过是一个『理』，而没有『真』，没有实际；有了祂，真理才有实际。祂就是真理的实际。圣灵在我们里面，不只要引导我们明白一切真理的意思，更要引导我们「进入一切真理」的实际。所谓的『真理』，就是属灵的实际，也就是在三一神里面一切的实际；这样的实际，必需圣灵带领我们才能进入。许多时候，我们只摸着事物的外表皮毛，而没有摸着事物里面的实际；只有摸着灵的，才会摸到实际。若不是圣灵在我们里面作启示的工作，我们就无从认识属天的事。我们读圣经，不是凭着自己的头脑去胡思乱想，乃是在灵里深处仰望主，让圣灵来引导我们明白一切的真理。

新约时代的教会，有比较大的自由，教会不再像个小孩子，事事要听大人的指挥，已经到达了成熟的阶殷（加4：1:-7）。从前以色列人崇拜时所用的礼仪，现在都已废除了，可是新约教会仍然要守神的道德律（即十诫）。新约信徒守十诫是本着一种快乐的心情，因为道德律是基督徒自由的本质：对旧约圣徒而言，他们也知道基督徒的自由，因为诗篇的作者发现，神的诫命律例比蜂房的蜜更甜（诗19：10），可是新约教会蒙受圣灵的浇灌是前所未有的，因此他们比旧约圣徒享有更大的自由，保罗说过：「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由﹣（林后:3：17）也就是说，我们既有主的灵住在我们里面，就不需要再靠那外面的字句作为我们行事为人的准则，乃要事事顺从主圣灵的感动和引导；因为字句会捆绑人，但真理的圣灵是给人自由的。主的灵就是主自己，我们有祂就有自由，这自由就是灵里的自由。今天我们最大的捆绑就是我们自己；我们愈注意自己就愈受捆绑。忘掉自己，心归向主，就得以经历那灵所给我们的自由。主的灵乃住在我们的灵里，我们一回到我们的灵里，我们立刻就能从一切捆绑里得着了释放。。

新约时代的教会，本身就有一个可见的形态，而在这之前，教会与列祖如亚伯拉罕的家族是息息相关的，继之则与以色列国密切相关。等到五旬节以后，教会才有一可见的组织。

新约时代的教会是普遍性的。旧约时期的教会，通常仅限于以色列国，外邦人若被接纳到教会中，是非常偶然的事，如摩押人路得就是一个显著的例证。但是在五旬节的时候，有舌头如火焰分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满，用别国的话语宜扬神的大作为，从地中海的世界，有

许多犹太人和外邦人悔改、受洗加入了教会，他们是这一次大丰收中所得的初熟果子。

三、教会的延续

新约时代的教会是旧约时代教会的延续，这两个时期中的教会，都是荣耀的教会。特别值得注意的是，教会的延续形成了她更大的荣耀。

使徒保罗论到这一点时，用生动的话写给在以弗所的外邦信徒，提醒他们那时他们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，他接着说：「如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿（弗2：13-21）有详细的记载。教会在伊甸园时就已经存在，而且要继续下去一直到永远。

基督的教会要延续下去，直达到最荣耀的地步。教会包括人类历史的各世代，一直到永远：教会不是临时性的，乃是神永远计划的中心点；教会不是只包括几代的信徒，乃是各世代神选民的交通，就是那从创立世界以来，记载在羔羊生命册上，无人能数的大群众，他们要永远住在那城中，城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯（启21：11-14）记载说：“城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。「城中有神的荣耀」：意指神的荣耀在城中得着彰显。神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。「城的光辉如同极贵的宝石」：『城的光辉』意指城发光将神的荣耀照射出来；『宝石』原是一种能将光折射的物体，真正的发光体不是城本身，而是城内有神的荣耀。「好像碧玉，明如水晶」：『好像碧玉』是来形容神自己，所以这里是说圣城将神完全彰显出来了；『明如水晶』形容一点搀杂都没有，毫无遮蔽和阴影，完全晶莹透亮。

所以我们基督徒蒙召原是预定使我们得荣耀的(参林前2：7)，而我们现在也正在变化成主荣耀的过程当中，主自己也在带领我们进入荣耀里去(参来2：10)。有一天，我们将会与主一同得荣耀(参罗8：17)。我们基督徒乃是神光明的儿女(参弗5：8)，主将祂是光的生命赏赐给我们(参约8：12)，使我们也成为世上的光(参太5：14)。所以这须要我们的配合，使自己能在这弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命的圣道彰显出来(参腓2：15-16)。来荣耀神，弟兄姊妹荣耀的神今天就住在我们的里面，并要在我们身上得着荣耀，但因我们还不够自洁，脱离卑贱的事，所以还不能像宝石那样作贵重的器皿(参提后2：21)；然而，神不放弃我们，祂要把我们作到完全透明的地步，好让神能从我们身上得着彰显，这也就是我们需要努力的过程。

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