圣经论语对读第二十八课“人焉叟哉?”与“人心比万物都诡诈”
(2:10)子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?”
注释:
以:《集解》:“以,用也,言视其所行用也。”《集注》:“以,为也,为善者为君子,为恶者为小人。”指行为本身。
由:《集解》:“经也,言观其所经从也。”《集注》:“从也,事虽为善而意之所从来者有未善焉,亦不得为君子矣。”指行为的方法。
察:此三句中,“视”、“观”、“察”意思由浅入深。视,《说文》:“视,瞻也。”《谷梁传》:“常视曰视,非常曰观。”则“观”比“视”更为详核。察,《尔雅·释诂》:“察,审也。”《说文》:“察,覆审也。”《皇疏》:“视,直视也。观,广瞻也。察,沉吟用心忖度之也。即日所用易见,故云视。而从来经历处此即为难,故言观。情性所安最为深隐,故云察也。”
安:安于,乐于。《集注》:“所由虽善而心之所乐不在于是,则亦伪耳。”指行为的目标。
廋:音sōu,掩盖,隐藏。
对读:
人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他。”(《耶利米书》17:9-10)
“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。并且被造的,没有一样在他面前不显然的。原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”(《希伯来书》4:12—13)
解析:
孔子一生最重视的有三个方面:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”(《尧曰》20:3)命指天命,即神的旨意与命令,这是作为君子的根本。礼指用来维系人间社会正常秩序的规范,其最终来源也是天(神)。孔子也强调要知人,即了解人。孔子这里讲观察了解人的方法。首先看他做的是些什么事情,再看他如何来做,最后看他的做事目标。这样,基本上可以把握一个人。当然,要认真做到这三步,是很不容易的。也许需要一个相当长的时间,而且不是绝对的。人对别人包括对自己的了解始终都是相对的,有限的。白居易写过一首名为《放言》的诗,是从历史人物感慨知人之难。“赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当年身便死,一生真伪有谁知。”
圣经中也讲要了解关心他人,“所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和先知的道理。”(《马太福音》7:12)当然,圣经更多讲要如何敬拜遵从神。认识神是了解人的前提,真正认识了神,才会真正地了解人,因为人是神按者自己的形象与样式创造的,就像一个设计制造师最了解自己的作品一样。神无所不在,无所不知,无所不能。我们的言行举止,乃至心思意念,在神面前都是敞开的,他没有不知道的。圣经也常常教导人们去面向自己,面对自己。因为人都是相通的,了解了自己,也就会了解他人。人最重要的是要认识到自己是罪人的本质,这罪是从人的内心发出的。先有罪的意念,然后才会有罪的行为。而人心是非常难识透的,甚至人都会为自己的罪找种种理由去辩护,掩饰,忽略,消解。圣经对认识人与人心不像孔子那么乐观,对人罪性的揭示一针见血,毫不留情:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”人还要知道耶稣基督是唯一的救主与主人,他用自己在十字架上的牺牲承受了我们作为罪人该受的刑罚,他赦免了我们一切的罪,让我们与天父和好。认识到这一点,才会对别人有更深的了解,也有更多的怜悯与同情。不然,对他人的认识总是肤浅的,而且容易陷入五十步笑百步的自傲与自义状态之中。
【原题目】圣经论语对读第二十八课“人焉叟哉?”与“人心比万物都诡诈”
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