(1:6)子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹而信,泛愛衆,而親仁。行有馀力,則以學文。”
注释:
亲仁:亲近有仁德之人。学文:学习五经六籍等古代文献。马融:文者,古之遗文也。
《子罕》9:16:子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
《大戴礼记·曾子立事》:亲人必有方,多知而无亲,君子弗与也。君子多知而择焉。
《老子》:轻诺者寡信。
对读:
“我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。使你们能分别是非,(或作喜爱那美好的事)作诚实无过的人,直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。”(《腓立比书》1:9-11)
“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。神差他独生子到世间来,使我们借着他得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(《约翰一书》4:7-10)
解析:
此语与修齐治平的道理一致,但主要从爱与仁的实践与推广来说。“行有馀力,則以學文。”与“文質彬彬,然後君子。”相应,与“學而優則仕”相对。行仁与学文之间有一种先后主次关系,但孔子也认为学文是必要的。现在人的缺憾是太忙太满,没有余力去学文,失去了优雅的气度。
圣经《腓立比书》1:9-11中说:爱心、知识与见识都是不可或缺的。爱心是动力,而知识与见识帮助人分辨好坏,确定方向。「知識和見識」是「愛心」增長的方向或範圍。而實際上知識與見識,也是基督徒愛心的要素。「知識」:此詞在新約裡主要指宗教方面的知識,這種知識有其理性或理論性的一面,但也包括生活上的應用及心志上的順從。這種知識以敬畏上帝為開端,以榮耀上帝的生活為目的和結果。見識:指道德及倫理方面的「辨別力」和「審斷力三者配合,保证人能接仁义的果子。现在有人很有爱心,但没有足够的知识与见识去将之合宜地实现出来,或者没有取得应有的果效。这是十分遗憾的。
孔子讲爱有等差,可也推崇泛爱。其实,二者并无矛盾。等差之爱出自天然,泛爱则需要培养。孔子认为要做到这一点需要常常亲近那些有仁德的人,就是说,榜样的力量是无穷的;或者说:近朱者赤近墨者黑。当然,无论是内在修炼,还是外在推动,这种意义上的泛爱还是不够稳固与牢靠。纵观历史,父子成仇、夫妻反目、兄弟倪墙的事并不少见。《约翰一书》4:7-10则说,爱是从神而来的,并且他为人类作出了爱的榜样。人从神这里领受爱,就是接上了爱的泉源。人可以享受神永不止息的爱,也能够把这种爱传递给他人,无论是亲人、朋友,还是旁人、外人,甚至敌人。人的爱可以有等差,但这种爱不能行之久远,惟有来自神的爱让我们永不灰心,勇往直前。可以说,神的爱并不消除人的爱,而是使之更加完全。如安德烈非常爱哥哥彼得,在自己有幸见到耶稣后,马上就去找哥哥,兴高采烈地对他说:“我们见到弥赛亚了。”并且把彼得也带到了耶稣的面前。最后,兄弟俩都成为耶稣最忠实的门徒,对世界产生了极大的影响(参阅《约翰福音》1:40-42)。所以,真正爱自己的亲人,就是要把他带到耶稣基督面前。
【原题目】圣经论语对读第八课“泛爱众”与“爱是从神而来”
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