奴仆的诫命：已然未然

 

        经文： 出埃及记 21:1-11

 

 

 

        在1976年，香港的作曲家许冠杰推出一首叫「半斤八两」的歌，当中有一句：「我地呢班打工仔（我们这群打工的），一生一世为钱币做奴隶。」这歌很快在东南亚和香港流行，它表达了很多打工人的心声，觉得为了生存而活得像奴隶。可能今天还有人有这心态，我们现在有「楼奴」这称呼，大半生去供楼。或「家奴」，把辛苦赚的钱来供养父母，成家立业，子女长大成人后，继续供养比自己更老迈的父母。一生一世都觉得像是承担重担的奴僕，儘管大家觉得自己是奴僕，但我们不是奴僕。在古代以色列是有真正的奴僕。我们今天就看这些真奴僕的经验。

 

        这一段经文就像上一讲一样，是一个床底下的怪物，我们不太想看，也不希望有人提问，也不一定会有完美的解答，但这些都是圣经，我们应该尝试去明白这些经文。今天我会做两件事，第一是解释经文，让我们更明白奴僕制度，好让我们相对有知识地回答别人对这方面的提问。第二是思考经文对我们的意思，我希望大家有点耐性，因为很多人不是很熟悉这段经文，我们首先明白经文，接着再探讨当中的意义。

 

 

        什麽是奴僕制度呢？我分成两部分，第一部分是古代近东，另一部分是我们读的经文。为什麽一个人会在古代中东时做奴僕？为了还债，把自己或家人卖了。战俘也可以成为奴僕，有人犯罪的惩罚是被卖做奴僕，也有人因为父母是奴僕，所以自己一生下来就是奴僕。债务的奴僕是暂时性，古代近东有汉摩拉比法典，在一百一十七条的诫命有提到自由的公民因为负债，把自己的太太和自己的孩子卖出去，当中提到，债务奴僕是要做三年，第四年就获得释放，所以今天的经文在古代中东也有的。

 

        其他的奴僕就好像是永久性的。在古代中东，有钱人会买女奴僕，可能做自己或自己的儿子的妻妾，又可能给一个男奴僕做妻子。不要以为这是一件好事，因为他们生的孩子就是属于主人的奴僕。这样的结合没有情感的联合，而是一个来自主人从经济方面的决定。

 

        看看出埃及记二十一章，我鼓励你现在也打开经文。在古代很多的法典如汉摩拉比法典，是在后面的部分才提及奴僕，但这段经文却是在开头讲奴僕。为什麽呢？有人解释因为以色列人之前就是奴僕，所以现在一开始提到奴僕，让他们非常认同。但有一件事让我们很惊讶，就是这些经文没有废除这些奴僕制度，而是减轻奴僕制度当中的恶的效果，这个稍后会解释。

 

        有人证明圣经的奴僕的制度是比古代近东的奴僕制度更好，例如，在古代中东杀死了别人的奴僕，就用金钱赔偿，让主人再买一个。但摩西律法却不是这样，「以命换命」也应用在奴僕上，杀了奴僕是要处死的。另外，女奴僕拥有的权利比古代近东的还要好。这裡提到希伯来人的奴僕，这些就是指以色列人：「你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人卖给你，」（申十五12上）这个「希伯来人」是你的弟兄：「你的一个希伯来弟兄若卖给你，」（耶三十四14上）所以这「希伯来人」是指自己以色列人。

 

        这就马上有自己人和外人的分别，原来这些经文只是给自己人应该如何做，这不应用在外人身上。这是摩西律法的一个特徵，他们不可以对外人不公义，但不一定需要对他们特别好。这不是什麽新约的「爱你的敌人」，他们最重要的是不欺压外邦人，这就符合摩西律法了。这值得学习，一开始说「爱世人，爱敌人」会否觉得困难呢？反而来到旧约的底线开始就容易点，首先不要对外人不公义，不要欺压他们，然后学习如何对待自己人：自己家庭、朋友、教会裡的人，最后学习如何爱外人和敌人。这样有层次的教导就好像能一步步进步的阶梯。

 

 

        来到第七节：「人若卖女儿作婢女，」这裡提到女奴僕，但「婢女」和「奴僕」在希伯来文是不同的字，所以有人就质疑这不是指奴僕，但实际上应该都一样。「婢女」是比较好的翻译，这个字在旧约裡跟婚姻有关係，所以买她来，不是做奴僕的妻子（身份低），或做主人家的妾（身份高）。有学者说，不论身份高低跟「婢女」这个字没关係，而是主人赋予她地位，主人若喜欢她，她可以过得像女王。这段经文的情况是一个人买一个女子来，为了做妾室，这样的话，第七年她就不能离开了。我提到男女奴僕有分别，因为主人娶女奴僕，所以男的可以走，女的就不能走。

 

        但这裡有一个问题：「你要拿锥子在门上穿透他的耳朵，他就永远成为你的奴僕了。你待婢女也要这样。」（申十五17）十五章前面的经文跟今天经文一样，只是加了「男女都一样」的部分。现在出埃及记的经文说女的不能走，现在申命记就说男女都一样，那怎麽解释呢？在今天的经文裡，跟性有关。在古代中东，性虐待女奴僕是常见的事，这情况在以色列当中也不是不常见，这段经文应该针对这件事。

 

        我们继续看下去，在第八节看到主人买了她来打算娶她，但在发生性关係后就不喜欢她，他不可以把她卖给别人，要让她赎身。第九节也有另一个可能性，就是买了她让自己的儿子娶她，就不要把她当作奴僕，而是媳妇。在第十节，如果主人自己娶了这个女子，然后娶了另一个，这在古代中东有钱人当中是常见的，他不能喜新厌旧，仍然要照顾她。在第十一节，如果他没能力照顾她，他就要容许她白白离开，成为自由身。这是这段经文的意思。

 

        那申命记第十五章有什麽不同呢？这一章是没有性关係，所以她可以像男人一样可以出去。这怎麽可能呢？记住她也是希伯来人，可能是亲戚的女儿，就没有性关係，所以就放她走。又或是买来时候她年纪还小，就没有性关係，她做了这麽多年后就让她走。今天的经文是买来打算做妾，这些就不能走了。但耶利米书三十四章第八到十六节让我们看到，以色列人没有跟从这段经文的吩咐，以色列人并没有乖乖尊崇神透过圣经的吩咐，所以先知耶利米就斥责他们。

 

 

        我们看了这麽多奴僕制度，难道上主支持奴僕制度吗？祂没有废除奴僕制度。我先戴个头盔（作个免责声明），圣经裡没有提到神为什麽这麽做，所以没有官方的解释。所以解释当中有危机，可以太努力地维护神，约伯的几位朋友就是这样维护神之下说错话。

 

        我们要记住这不只出现在旧约，新约也有奴僕制度和提及奴僕制度的经文，所以这不单单是旧约的问题，而是整本圣经要面对的问题。我们怎样看整件事呢？

 

        第一，有奴僕制度的律法不等于支持奴僕制度，律法不是去支持某些违法的东西，而是知道有违法，所以才立法。有两个例子，第一个：「人若引诱没有订婚的处女，与她同寝，他就必须交出聘礼，娶她为妻。」（出二十二16）圣经另一处指不能休了她。这明显不是支持引诱处女的行为，立这条法例的原因是因为当时已经有这样的情况出现。接下来的经文提出，如果处女的爸爸不肯让女儿出嫁，应该怎麽做呢？都要给聘礼，但不能娶她。所以如果爸爸不开心，所有人都不开心，但摩西律法不是支持这件事，而是因为有这样的事情发生，所以才立法。

 

        我们来到新约：「你是作奴隶时蒙召的吗？不要介意；若能获得自由，就争取自由更好。因为，蒙主呼召的奴僕是主所释放的人；蒙主呼召的自由之人是基督的奴僕。」（林前七21-22）这裡很明显也不支持奴僕制度，当中提到有能力就买赎自己获得自由，但保罗安慰那些做不到的人，让他们知道在基督裡是自由人。所以圣经不是支持奴僕制度。

 

        那我们应该如何理解这个呢？在摩西律法裡，一个理想的社会是没有奴僕。我们看申命记：「其实，在你中间不会有贫穷人；因为在耶和华－你上帝所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福给你。只要你留心听从耶和华－你上帝的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，」（申十五4-5）多美丽的图画，如果跟从耶和华的命令，那个社会就不会有贫穷人，没有贫穷人就没有奴僕了。但现实不是那麽美丽的，我们看下面的经文：「因为地上的贫穷人永远不会断绝，所以我吩咐你说：总要伸手帮助你地上困苦贫穷的弟兄。」（申十五11）刚刚提到没有贫穷人，这裡就提到一定会有贫穷人，这是什麽意思？摩西律法有个理想，就是人人都遵从神的话语，经历神的赐福，没有贫穷人，也就不会有奴僕。但事实是有，因为不是不是各个人都遵守神的诫命，所以我们看到摩西律法很务实看待。

 

 

        这就符合今天的讲题：已然未然。我们已经被拯救了，但这还不是一个完全的世界，我们也不是完全的人，如果已经完全了，这个世界就没有奴僕，基本上这世界就是新天新地，但现在还不是，而摩西律法也反映这个概念。

 

        我们看第三点，为什麽看得出神不支持奴僕制度？因为出埃及这个在圣经裡最重要的主题，就是奴僕得到释放。所以这在旧约不断地重複，既然这麽重要，为什麽还会支持奴僕制度呢？这个主题就是重複表达「奴僕得释放。」

 

        第四种讲法，有一些看似跟奴僕无关的经文，其实跟奴僕大有关联：「地不可以卖断，因为地是我（指上主）的；你们在我面前是客旅，是寄居的。」（利二十五23）这是土地神学的观念，这个应许之地是上主的，基本上居住在这地的以色列人全是客旅。我觉得这个很好，客旅就是迟早你会离开那个地方，我们在地上就是客旅，不论我们住多久，最终我们还是要离开，只有神永远存在。当一个人把一块地卖给另一个人，卖了后不是永远的，某个时期还要把土地还给原本的那个人或他后裔。在当时的农业社会，拥有地就代表自给自足，可以耕地，不用卖身做奴僕。有奴僕的原因是收割时失收，导致破产，所以才把自己卖了做奴僕。

 

        另一端经文在民数记二十六章五十三和五十四节，那裡讲分地是按照支派大小来分，人多的支派就获得多点地，反之亦然。没有一个支派能垄断这块地，在农业社会裡，就算你是小支派，你也会获得土地，也可以自我供养。这个看似跟奴僕制度无关，但如果每个人都跟这些律例，就没有了穷人，奴僕制度也因此会废去。

 

 

        在第三部分，我们能学到什麽呢？圣经不只是让我们解答问题，而是让我们学习。我们从一个问题开始：如果神不支持奴僕制度，为什麽祂不马上废除这个制度呢？当我们更准确地看这件事时，不是神没有採取行动来废除奴僕制度，因为刚才看到的那些貌似跟奴僕制度无关的经文，其实是有关联的，如果大家都跟从这些吩咐，就不会有奴僕制度，但同时也知道现实不是那麽理想，所以他们知道会有穷人和奴僕。

 

        准确地说，是上主没有惩罚那些拥有奴僕的人。奴僕制度和不可杀人有分别，不可杀人是关乎自己，但奴僕制度是经济模式，这是整个中东的经济模式，所以不能一下子就能废除这複杂的体系，直到有个可行的经济模式出现，并且人的思想开始改变，才能真正废除这件事。在古希腊，印度，和中国都有尝试废除奴僕制度，但每次发起人死了后，奴僕制度就死灰复燃。为什麽呢？因为根本没有另一个经济模式来取代这个经济模式，并且那些人的思想没有改变。这情况一直持续到几十年前，联合国宣布废除奴僕制度。当然这是联合国，不同的国家在不同时期有废除这个制度。

 

        有的複杂东西不是马上能改的，我想给一个例子，「无条件基本收入」是每个公民每个月无条件地从z /-府那裡拿到钱，在2014年，瑞士试过是否为这条法桉立法而举行投票，发起这条法桉的人建议金额是成人获得两千五百瑞士法郎，孩童获得六百二十法郎。你觉得如何？非常好吧？但这条法桉被推翻了。那些选票的人不想要这些钱吗？当然想，但他们知道还有很多複杂的问题还没解决，若硬要推这条法例，会导致瑞士破产。

 

        不久的将来，如果AI人工智能取代我们，我们不用工作，这个无条件基本收入就可能常态化，每个月都可以不劳而获。如果真的发生了，有人会问：「为什麽圣经没有讲无条件基本收入的事情？」因为当时已经常态化，这麽好的事情，为什麽圣经没有提到呢？我们今天明白为什麽。为什麽我们不说上主在那时马上废除奴僕制度呢？因为整件事很複杂，这要改变经济模式和人的思想。

 

 

        既然改变不了，但不代表什麽都做不，这是我们从经文裡最能学到的。在新旧约教导我们如何保护奴僕，甚至释放他们，圣经教导我们如何互相尊重，甚至教导如何赎回自己的亲戚。虽然奴僕制度没有完全废除，但它被削弱了。如果当时很多人遵从神的话语，最低限度能减低这种伤害性。我们可以相反地看，因为这是一个经济体系，我们今天的经济体系跟当时不同，我们不会有奴僕制度，因为一生拥有一个人不划算，现在我们反过来外判请工人，这个制度会否好点呢？我们拥有更完整的经济模式，所以就没有欺压和剥削呢？还是存在的，因为要改变的是人的思想，神就开始改变他们的思想。

 

        我们从这段经文裡学到的最低限度的功课是：我们需要建立一个更好的社会，但当还没达到理想的社会时，我们最低限度可以慢慢改变目前的情况。儘管这个社会不理想，但我们在其中做得更好。举一个工作方面的例子，我看到新的工作环境恶劣，同事不友善，我有两个选择，一个是辞职，另一个就是按照我所拥有的权柄带来改变。但是不是只有这两个可能性呢？若我们为了生活而不敢辞职呢？而我们是资历最浅，处于最低级的人，我们有什麽可以做？

 

        按照保罗所说，我们改变不到大环境，但不等于我们不能改变小地方。我们无法改变别人对我们的态度，我们却能改变我们对他人的态度。如果他们看到我们带着开心的态度工作，这不是已经正在改变工作的环境吗？如果每个人都这样，不久改变公司的环境吗？这不是可以改变公司的思潮和精神吗？这是我们可以做到的小改变。我也不排除可以换一份工作，但我想说，为什麽不尝试在那裡做好点呢？

 

 

        在我们不完全的世界裡，很多事情就是这样的。我们感谢神，联合国正式禁止奴僕制度，但禁止不代表完全废除。有人算过，现在还有五千万真正的奴僕，因为有人口贩卖，有人抵债。我们希望他们早日得到自由，但与此同时，保罗如何鼓励那些真正的奴僕呢？他说，最好是获得自由，但现实未必容许。所以保罗就跟他们说，不要介意，我们在主裡是自由人，从主裡得到喜乐。当然他应该为自己和自己的家人寻求这种喜乐，虽然不理想，但未必到最差的程度。

 

        我相信听这篇信息的人，没有一个是真正的奴僕。回到我一开始要说的，与其觉得自己是个家庭的奴僕，不如看自己是参与在事奉上帝的一部分。我们若是奴僕，是主的奴僕，把为家庭做奴僕看成事奉主的一部分，不只是在教会才是事奉。我们为家庭付出，是事奉上主的一部分。但有点讽刺，当我们感受自己是奴僕时，其实是处于最有成效的日子。自己做了几十年的奴僕，最后退休后做什麽呢？会否觉得自己没用？为什麽会有这种两极化的感觉呢？贡献自己时觉得是奴僕，但没有这情况就觉得自己没用，为什麽会是两极呢？为什麽不把这个看成贡献家庭，贡献社会呢？辛苦是辛苦，但这是我对家人表达爱的具体行动，是从另一个角度看待这件事。就算觉得自己是奴僕，也是主的奴僕。

 

        这个世界有很多东西是我们改变不了的，但不代表我们什麽都做不到。最低限度可以让我们所接触的人感到好。即使是短暂，我们可以为他们改变环境。我们未必帮他们找到工作，但我们可以请他吃一餐饭，我们不是做不到这些小事。

 

        只有神才能改变这个世界，我们就在所谓的世界的小角落去做我们能做的事。希望在我们所处的小角落裡，点一盏灯来照耀我们周围。阿们。

 

 

        讲员： 黄福光博士