怎样理解咒诅诗？

　　读希伯来诗歌，你有没有被某些诗句困扰？比如："愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。""愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。""拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。"读到类似诗句，你是不是觉得诗人在煽动仇恨、鼓励报复？是不是觉得诗歌传递的信息与我们的信仰理念格格不入？这类包含咒诅元素的诗歌，在希伯来诗歌研究中有个专用术语，叫做"咒诅诗"。我们应当怎样理解咒诅诗呢？个人以为，应当把握以下三个要点：

　　第一，纸上陈情，愤懑止于笔墨。诗人咒诅敌人，希望他们灭亡，但他没有用刀剑付诸行动，只是用笔墨宣泄情绪。以夸张的手法咒诅敌人，中国古典诗词和民歌小调均有例证。比如岳飞的《满江红》："壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。"岳飞如此用笔，仅为抒发"靖康耻，犹未雪"的迫切心境，及"待从头、收拾旧山河"的坚定决心，并非真有吃人肉、喝人血的意图；又如陕北民歌《蓝花花》："你要死来你早早的死，前晌你死来，后晌我兰花花走。"蓝花花如此独白，仅为表达对包办婚姻的不满，并非真有置丈夫于死地的意图。这类创作手法的核心，是将压抑于心底的情绪毫无保留地铺陈于文字之中，而非将仇恨转化为实际的暴力行动，作者并不压抑情绪，却也没有实施报复。

　　第二，庭前诉讼，是非判自上天。希伯来诗歌中的咒诅诗，大多并不只是一首诗歌，而且还是一篇祷文，前者写给读者看，后者读给恩主听。撰写咒诅诗时，诗人以天地为法庭，以上主为法官，以诗歌为诉状。面对敌人的伤害，诗人既不鲁莽地实施报复，也不懦弱地忍气吞声，他选择将自己的委屈和愤怒一一呈现在恩主面前，恳求恩主审理案件，为他申冤。诗人恳请恩主审理案件，表示愿意将自己的判断置于恩主的标准之下，尽管他在诗歌中极力渲染敌人的邪恶，极力表明自己的无辜，但他深知自己非常有限，愤怒可能会遮蔽他的双眼。恩主无所不知，必然做出毫厘不差的判决。

　　第三点，道中疗伤，宽恕抚平仇怨。"诉状"呈上之后，必有神迹发生，但神迹可能是敌人迅速灭亡，也可能是诗人得着医治。恩主听到诗人带血的呐喊，有时并不按着他们的意愿行事，他可能驳回他们过激的诉求，赐给他们意外的平安。在等候裁决的过程中，上主用恩惠的圣道渐渐解开诗人被仇恨勒紧的心弦：从"非要他死"的快意，过渡到"任主发落"的释然，最后到"彻底放下"的治愈。这条轨迹岂不正是从律法到恩典的跨越吗？从仇恨到饶恕，诗人学会了在"以眼还眼，以牙还牙"的本能之上，活出"爱你们的仇敌"这一更高维度的生命样式。

　　这就是咒诅诗给我们的启示：纸上陈情，止住了暴力的手；庭前诉讼，驯服了复仇的心；道中疗伤，治愈了苦毒的人。亲爱的读者，当你下次再读到那些让你困扰的"可怕"的诗句，或当你自己身处委屈与愤懑之中时，请不要掩卷逃避，也不要假装属灵。请记得，你可以像咒诅诗作者那样，把最真实的情绪带到恩主面前。你可以申诉，甚至可以咆哮，因为那位坐在宝座上的法官，有足够的公义审判你的仇敌，也有足够的恩典医治你的创伤。愿我们都将复仇交给上主，将宽恕留给彼此！

　　2026年6月29日于养心斋

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