创世记38章查经札记

　　创世记38章查经札记

　　前言:创世记37章讲约瑟作异梦和约瑟被卖，第39章是讲约瑟在埃及法老内臣波提乏家里的事。这两章内容是前后紧密相联的。然而却被38章生生断开了。38章放在此处似乎并不合宜。我们知道圣经是圣灵感动带领人写的，有严密的逻辑，谋篇布局皆有深意，38章放在此处也非偶然。为什么这样说呢？

　　神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各，又拣选雅各的十二个儿子。从37章到50章，都介绍雅各的后裔，重点介绍两个，犹大和约瑟。其中以约瑟为最重要，浓墨重彩地叙写，因为神要籍约瑟拯救以色列人，并使以色列人在埃及成为大族。38章则详细介绍犹大的婚姻、家庭和儿子的情况。既然约瑟是重中之重，那么为什么不把38章犹大之事放在约瑟之后而插在当中呢？

　　流便因与父亲的妾辟拉乱伦而失去了长子的位份和福份。长子可以有双倍的财产继承权，父亲死后，长子可作一家之主，主持一家属世和属灵的事。流便失去的长子的祝福都归给谁了呢？归给了约瑟和犹大。约瑟所生两个儿子后来归到雅各名下，进迦南分地时，约瑟两个儿子各得一份，所以约瑟得了长子双倍财产的祝福。而犹大后来位列众弟兄之上，并且犹大国君王都是他的后裔，弥赛亚也从他而出，所以犹大是得了长子地位上为首的尊荣和权力。犹大又比约瑟大。所以，犹大的家庭和儿孙必在约瑟前面先有所交待才妥。因此创世记在此处先记载犹大的事，然后才重点描述约瑟。

　　那么何不把记载犹大的这章放在37章之前呢？因为犹大和他玛乱伦之事发生在约瑟被卖之后。在约瑟的事上，犹大不从兄弟之意害死约瑟是他比众兄弟善的地方，他又提议出卖约瑟并合伙欺骗父亲是他恶的地方。犹大也是善恶参半的人，或者可以说是恶多于善的人。37章是犹大的出场，为38章犹大所行做了铺垫。还有一点，犹大合伙欺骗父亲，转而也被他玛所骗，似乎也是他当受的惩罚呢。所以38章放在此处是很恰当的。

　　以下为38章详解:

　　1-5节:1那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。2犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，3她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。4她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。5她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。

　　神所拣选的以撒和雅各都是到亚伯拉罕老家娶妻生子的。迦南众族是神所厌恶，要毁灭的，神肯定不喜悦祂的子民与迦南人婚配。犹大是凭血气违背神旨意而娶了迦南女子为妻，并生了三个儿子。

　　6-7节:6犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。

　　犹大长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。神眼中看为恶的人，神可能叫他死掉。人眼中看为善的，神不一定为看为善;人眼中看为恶的，神不一定看为恶。因为人是看外表，神是看内心。并且神的标准与人的标准往往不同。法利赛人被人看为虔敬，耶稣却斥之为假冒伪善;以色列的神所差遣的众先知，是神眼中的义人，却被以色列人恨恶，经常要逼 -/迫杀害他们。因为先知总是指斥他们的罪，警戒他们要悔改。

　　8节:8犹大对俄南说:“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”

　　从本节可见当时雅各家族就已经有哥哥死后，弟弟娶孀嫂为哥立后的习俗了。这点后来成为以色列人的律法，记载在申命记25：5-10节:5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。7那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。

　　兄弟一般是弟弟，娶亡哥之妻，所生长子归哥名下，使他的名不被涂抹，血脉得以承传。弟弟若不愿意尽此本分，则要公开接受羞辱。这个律法在路得记里有美好的见证。饥荒之年，拿俄米跟着丈夫以利米勒，带着两个儿子从伯利恒来到摩押地寄居，她两个儿子娶了两个摩押女子被妻。后来不幸以利米勒死了，拿俄米两个儿子也死了，没留下后代。无奈拿俄米带着大儿媳路得回到了伯利恒，之后路得嫁给了大财主波阿斯。路得为什么会嫁给波阿斯？这有拿俄米的努力，也有波阿斯对贤德女子路德的敬慕，还有律法上的原因。因为波阿斯是以利米勒至近的亲属，他也是个仁义之人，愿意尽亲属之本份，出钱买拿俄米出售的田地，并娶路得为妻，路得所生长子归玛伦名下，如此可为死人玛伦其实也为以利米勒存留其名和产业。非常感人的见证！

　　9-10节:9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。

　　波阿斯是旁系亲属却愿尽兄弟义务，俄南亲兄弟却不愿为哥哥存名留后。他所行为恶，神也让他死了。

　　11节:38犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去住在她父亲家里。

　　犹大两个儿子是因罪恶而死，犹大却归咎于他玛，认为她克夫。所以犹大忽悠他玛，叫她回娘家等三儿子示拉长大。其实犹大是不要示拉再娶他玛了。

　　12-23节:12过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。13有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”14他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。15犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。16犹大就转到她那里去说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”17犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”18他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印，你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。19他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。20犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，21就问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。”22他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’”23犹大说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”

　　12节里说犹大“得了安慰”指的是过了居丧的日子，犹大不再那么伤心了。当地人剪羊毛之前，会举行盛大的集会。犹大就到亭拿参加盛会去了。

　　他玛见示拉已经长大却不娶她为妻，就假扮妓女在伊拿印城门口诱惑犹大，犹大上当与儿媳发生了关系。18节讲述他玛是机智地要了犹大的印、带子和杖为当头。印就是图章，带子一般认为是穿过印章而挂在脖子上的装饰品。杖是当时人行路的拐杖，又兼防身之用，每个人的杖有独特的花纹和雕刻，可作信物之用。后来犹大托人送山羊羔给妓女(他玛)，要取回当头，那人找不着妓女。犹大就当头也不要了，想不了了之，因为嫖娼终归不是光彩之事，张杨开来于他不利，犹大不想自取其辱。

　　24-26：24约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”25他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”26犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。

　　犹大自己嫖娼心安理得，听说他玛作妓女还怀了孕，即刻要把她拉出来烧了。犹大明显双重标准，宽以待己，严以律人。这是很多人的通病，包括我们这些信徒。从中也可看出当时社会对待男女的双重标准。26节犹大承认自己不义，应允示拉娶他玛却不照着行。那么我们如何理解这节当中他玛“更为有义”这话呢？他玛设计与犹大发生关系并不是为行淫，也不是为得山羊羔，她可以说是不得已而为之。她想从大叔子为丈夫生子立后没有如愿，想从小叔子生子立后也不能如愿，她就从丈夫最亲的男人公公那里为丈夫立后。一个寡妇在娘家怀孕是羞耻的，是有生命危险的。她冒死出此下策是为丈夫留名立后。她有勇有谋，不是一个简单的女子。她所行之乱伦是污秽的和罪恶的，但动机可说是义的。因为义的动机所以犹大称她“更为有义”。评判一件事情，动机也是很需要考量的了。

　　27-30: 27他玛将要生产，不料，她腹里是一对双生。28到生产的时候，一个孩子伸出一只手来。收生婆拿红线拴在他手上说：“这是头生的。”29随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。30后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。

　　从收生婆的言行我们可以解到，那个时代的妇女生产之前就可以知道腹中是否双生的了。他玛生了法勒斯和谢拉。从法勒斯一直到大卫，从大卫后来延续到弥赛亚耶稣。神从法勒斯来延续属灵的传承，并非是认可他玛和犹大的污秽。神的拣选在乎神的主权，也在乎神的恩典和怜悯，在人方面毫无可夸之处。神拣选人也不看人是否出身高贵，是否根正苗红。神的恩典遮盖了人的罪恶。就像所罗门是从拔士巴所生，也蒙了怜悯，被立为大卫的接班人，以色列的大君王。

　　就如我们蒙拣选，岂是我们比别人好，比别人善，比别人能吗？非也。各位可以回想，我们初信之时，无论从长相、健康、能力、智慧、出身、地位、德行，恐怕大多数人都及不上世人的平均值呢。所以，感谢神！为祂对我们的拣选感恩！

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