创世记第6章经文摘记

 

        亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一起来读创世记第6章。在第6章我们可以看到人类在咒诅之下走向死亡，不仅如此，人类变得极其败坏，以至于神决定用洪水毁灭一切。

 

        创6：1-4节是晦涩难懂的经文，不太可能提出完全令人满意或至少也是得到普遍赞同的解释。但以下将罗列对“上帝的儿子”的论述，求神赐我们智慧，耐心去思考对此的论述，愿神帮助我们。我们可以看全部内容，亦可看黑体加粗部分。

 

        “上帝的儿子”有四种解释：

 

        一、上帝的儿子指男人

 

        理由如下：

 

        1、亚当是上帝用地上的尘土所造，并把生气吹进他的鼻孔（2:7），故是属于他的，可成为上帝的儿子。

 

        2、女人的始祖夏娃是由用亚当的一根肋骨造成，故是人的女子。

 

        3、本章1至4节不是洪水灭世的引言，乃是第5章的结束，论及当事人一般嫁娶。

 

        这个解释有以下值得商榷的地方：

 

        1、这说法未能解释为什么男人（上帝的儿子）和女人（人的女子）结合，会使上帝大怒。

 

        2、未能解释第4节；男人和女人结合生下的儿女是为人吗？或是上古英武有名的人呢？

 

        二、上帝的儿子是赛特的后代

 

        赛特的后代敬畏上帝，故称为上帝的儿子；而人的女子是该隐后代的女子，他们不敬畏上帝。

 

        支持这解释有两个理由：

 

        1、旧约圣经的“儿子”可指隶属某团体的人，不一定指亲生儿子，如“先知的门徒”原作“先知的儿子”，所以上帝的儿子乃指属上帝的人。

 

        2、旧约称人为“上帝的儿女”（出4:22-23、申14:1，3:5），这名称用于赛特的后代十分适切，因他们敬畏上帝。人的女子指属世、不爱上帝的女子（赛3:16-4:1），这明显是该隐和他后代的特征。

 

        这个解释有以下值得商榷的地方：

 

        1、旧约称人为上帝的儿子多指以色列人（女子也包括在内），就是被上帝拣选作他圣洁子民的人。旧约圣经其他地方从没有称赛特的后代为上帝的儿子，故这种解释未必适切。再者，并没有足够证据证明所有赛特后代的男子都是敬畏上帝的人，每一个都是上帝的儿子。

 

        2、这种说法未能解释为什么第1节的人指人类，第2节的人却是该隐，而人的女子就是该隐的后代。人的女子美貌中的美貌，原作“好”，这并非指这些女子有好品格，因而应是赛特的后代吗？况且，也没证据证明所有该隐后代的女子都是不敬畏上帝？

 

        3、若接受这种解释，则面对一个问题——本段经文与下文洪水灭世界有何关系？敬畏上帝的男子和不敬虔的女子的结合，会促使他毁灭世界吗？若然，现今基督徒与非基督徒结合是都会受惩罚？

 

        三、上帝的儿子是领袖

 

        根据这种解释，本段经文是要描写以下情况：第一、执政掌权的人（如外邦君王和法官及其他）看见平民百姓的女子美丽，便随意强抢作妻妾；他们骄傲自大，像第4章的拉麦般多妻，目中无上帝。第二，领袖（君王或祭司）参与祭祀迦南地的生殖女神时，代表神明和庙妓性交。第三，领袖（如君王）看见要行婚礼的女子美貌，就在婚礼当晚与他发生关系，夺取他的贞操。君王代表人民所拜神明接受女子献的贞操，以换取农作物，而人也藉此繁殖子女。

 

        支持这种解释的理由如下：

 

        1、上帝的儿子的上帝，原文这个词可指领袖君王（诗2:7、89:26-27）古近东的人亦视君王为神明的儿子，有如我国的天子。

 

        2、上帝的儿子的上帝原文也可指做，领袖的法官。

 

        3、亚兰文的旧约把上帝的儿子译作“贵胄的儿子”，旧约的希腊文译本把上帝的儿子译作“君王或权要的儿子”

 

        4、人的女子除了可指平民百姓的女子，也可解作庙妓，因迦南人喜欢将未嫁的女儿送到庙宇中事奉，就庙妓供君王和祭司及富有的朝拜者享用，以色列人也染上这些恶习，以为这样做会带来好收成，能多子多孙。

 

        5、这种解释和创世记作者当时的处境有密切的关系，因为无论这卷书是谁写的，当代人都面对这里提到的试探。以色列人进入迦南前后，都被外邦女主引诱去拜偶像，在庙内性滥交。因此，如果创世记6章提到上帝的儿子和人的女子结合，大概是针对这些带着淫乱的拜偶像风俗，目的是要提醒以色列人别参与这种不洁的敬拜，更别误以为这样做可以得福，经文作者强调，这只会招来灾祸。上帝的选民（类似上帝的儿子）若与迦南女子行淫和拜偶像，必要受严厉的惩罚，就如洪水毁灭世界。

 

        6、这解释与第11节提及的强暴相连，因为，第一，君王是“强暴地”抢夺这些女子，喜欢谁就抢。第二，君王抢夺未婚女子的贞操，他们并非甘心情愿。第三，当时的人用暴力把反抗的女儿送去做庙妓。淫乱的敬拜和强暴，乃是以色列人在迦南地常犯的罪恶，也是先知最常指斥的。因此，我们可明白为何上帝严惩他们。

 

        7、上帝后来警告以色列人不要犯和性有关的不洁之罪，免得玷污了地，且被地吐出来（利18:24-28）；上帝在第6章用洪水毁灭世界，目的是把被玷污了的地洗干净，这也反映了上帝的儿子和人的女子结合应是不洁的罪，与君王和法官侮辱女子的情况吻合。

 

        8、这解释与本章1节第一句“当人在世上多起来”吻合，当人口渐增，社会结构复杂，阶级随之建立起来，罪恶亦增多。

 

        9、这种解释也让人看见罪恶的进程：个人（亚当、夏娃）——家庭（该隐对亚伯）——君王和法官（上帝的儿子）——个人（洪水时期），这可反映为何上帝要毁灭世界，阻止罪恶继续蔓延。

 

        10、创世记第1至11章的内容，多与以色列人入迦南前的经历相呼应。如伊甸园那要人死亡的蛇开口说话，就与巴兰能说话的驴相呼应（民22:28），又与使人得生命的铜蛇（民21:28）对比。同理，本章记载上帝的儿子和人的女子结合招来上帝的惩罚，也回应以色列人中了巴兰的诡计（民31:16；启2:14），被引诱和摩押女子行淫（民25:1-2），以致耶和华的怒气发作（民25:3）。值得注意的是，民数记第25章特别提到那些和摩押女子行淫的，就是和她们的神巴力毗珥连合（民25:3、5），因为她们被视为是代表神明的；这种神明和人的连合，正与第6章被称为“神”的君王和法官，与人的女子连合相类似，而经文的重点也是警告选民逃避拜偶像和参与庙中的淫行。事实上，新约中有两段与创世记6章1至4节相关的经文（彼后2:4-16；犹5-11），都提到巴兰如何引诱以色列人拜偶像和行淫，因此，在解释6章1至4节使，不可忽略以色列人和巴力毗珥的连合。

 

        把上帝的儿子解作代表神明和女子性交的君王，有以下值得商榷的地方：

 

        1、这说法似乎未能解释为何君王与平民女子、要结婚的女子、庙妓等结合，会生下伟人和英武有名的人(6：4)。然而有两方面值得留意：第一，不少释经者认为，第4节的伟人不是上帝的儿子和人的女子结合所生的，只是指出这情况发生在伟人和英武有名的人存在的时代。第二，伟人并非指特别高大的巨人，而是“王子”和“战士”就如上文提及诗篇82：7里那些被罚、要仆倒，像王子中的一位的法官。再者，创世记第6章的伟人后来都被洪水杀灭了，因此这里所指的，并非民数记13章里的伟人。此外，英武有名的人也不是巨型的怪物，因创世记10：8节曾用英勇形容猎户宁录。因此，创世记6：4节的伟人和英武有名的人应指骁勇善战的战士，而君王和法官的儿子和其他女子结合，所生的后代是伟大的战士，也是很合理的。

 

        2、这里的罪恶与第3及第11章提及的罪似乎关系不大，该两章经文强调人越规，要成为上帝，而这里则论及性罪。然而有三方面要注：第一，该隐的族谱结束时，记载了拉麦的自大和多妻，6:1-8节结束亚当的族谱，也论及多妻，且暗示这些君王和法官之狂妄自大。第二，人的女子原文是复数，暗示当时的君王与多于一个女子结合，这明显违反了上帝在第2章所制定的一夫一妻。国此，本章和3及第11章相似，都犯了不接受规限的罪。第三，本章2节描写犯罪过程所用的词句(看见、美貌、娶)与第三章的相呼应；再者，六章3节提到上帝宣告的刑罚，就是不会让人像祂永远活着，这亦与亚当和夏娃在伊甸园犯后，上帝不许他们吃生命树果子相呼应(3：22-24)。另外，本章4节提到英武有名的人，与第11章建巴别塔的描述，均与渴望扬名有关。

 

        四、上帝的儿子是堕落的天使

 

        1、旧约常称天使为上帝的儿子（伯1:6、2:1、38:7；诗29:1、89:7）；新约一些经文也支持这个解释，例如彼得两次把堕落的天使（在监狱的灵）与洪水相提并论（彼前3:19-20；彼后2:4-5）；犹大提到天使不守本位，离开自己住处（犹6），接下去则论及一味的行淫，随纵逆性的情欲（犹7），因此不守本位的天使或许就是上帝的儿子，而“逆性的情欲”可能指灵界和非灵界结合。初期教父同样把上帝的儿子解作（堕落的）“天使”，至奥古斯丁才提出不同的见解。而事实上，上帝的儿子与人的女主两次成一对比，显示前者与一般人有别，因此很合理的解释。

 

        2、新约经文的印证。如彼后2:4-14的记录，大家可以自行翻开这段经文，我们可以看到至少有六方面与创世记6:1-4节相呼应，并支持上帝的儿子是堕落天使这个解释：第一，骄傲是天使堕落的原因（彼后2:4）、第二，经文提到恶人淫行（彼后2:7），就是指不敬畏上帝，任意而行、放纵私欲的表现。第三，第10节论随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治，经文内容与犹大书7节类似，令人想起上帝儿子的放荡、轻慢主治，随己意与人的女子结合。第四，彼后2:10下“胆大”一词，描写出完全妄顾后果的行为，而“人性”直译是“取悦自己”，只想满足本身的欲望；这都是创世记6章1-4节所描述的罪。第五，第12节“他们毁谤所不晓得的事的不晓得”，令人想起“知道善恶”，都和认知有关。“正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏”一句也是创世记6:1-4节的写照。第六，第14节“满眼是淫色”是浓缩的片语，表示“经常寻找可与行淫的妇人”，岂不正是上帝儿子的恶行？

 

        3、如果上帝的儿子真是堕落的天使（灵界的受造物），那他们娶人的女子为妻就是违反了创世记1章多次提到“各从其类”的原则（1:11-12、21、24-25）

 

        ······原因实在······在此就不一一论述了。

        

        综上所述，我们可把第三和第四点合起来，“上帝的儿子”也许是灵界的神明，同时也是国族的领袖（可参波斯国和希腊国的魔君，但10:20）。然而，第三点“上帝的儿子是领袖”仍是最合理的解释，只是这些领袖所行的恶，可能与背后的邪恶势力（如堕落天使）有关。

 

        创6：1-4节是晦涩难懂的经文，不太可能提出完全令人满意或至少也是得到普遍赞同的解释。但经文虽难解，意思却不难掌握——就是指出上古时代人口愈多，罪恶也增多；而人因逾越上帝所定立的界限，致使他要审判和惩罚人。看到世间人类的罪，“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”这是拟人手法，这不是说神后悔了要改变他的想法，因为神是不改变的（玛3:6），而是体贴我们人类，用人类的措辞，向人表达神的忧伤。神忧伤得“好像”他后悔造了人一样。

 

        在神即将施行审判时，故事中出现了挪亚，他是一个义人、完全人——与他那个世代的人截然不同，以致神向挪亚启示说他将毁灭所有生命，只留下挪亚、他的家人和他所保全的（6:18-19）。洪水是神对人类的道德审判。神对挪亚的安排具有单边盟约的主要特征。主宣告他将为挪亚做的事，以及要借挪亚做的事，并且要求挪亚遵从。神的宣告是确定的；但是挪亚参与到这个计划中需要信心，这信心通过顺服彰显出来。

 

        亲爱的弟兄姊妹，挪亚凭着神的宣告，愿意顺服去造方舟，那我们呢？我们也是被拣选承受神应许的人，但是应许和现实是有落差的，神的应许是那么的丰满，现实却是如此的骨干，我们心里也会因着这样的落差而有失落，我们会有怀疑，我们可能会怀疑神的应许，可能会怀疑神的爱，我们在怀疑中无法活出属于神儿女的喜乐丰盛的生命。圣经说“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来11:1）我们需要用信心去跨越现实和应许的落差。求神怜悯我们，惟愿我们如挪亚那样，动了敬畏的心，分别为圣，定睛在主的身上，讨神的喜悦。因为我们知道将来有公义荣耀的冠冕为我们存留。愿神祝福大家！