信心与生活

 

        经文： 以赛亚书 58:1-14

 

 

 

        今天这段经文其实不容易，因为信息量太大，我只能讲主要信息。让我开宗明义地说：神呼召我们跟随祂、相信祂，也要为祂生活。不只是禁食、只是安息日、只是主日崇拜、只是教会生活，还包括了全面的、礼拜一到礼拜日的生活。如果要用一句话来说重点，那就是「生活就是侍奉」，或者是「生活就是敬拜」。我有点抄袭美国教育家杜威说的「教育就是生活」，但是我们的信仰生活超过杜威所说的。

 

        第58章说到两件事：（1）人的罪，但这裡没有直接处理人的罪，它只是大声宣告说「你们要小心你们的罪」。（2）在接下来的13节，经文说到信徒的生活。两件事的焦点都在上帝，就像使徒行传所说的，「我们生活、动作、存留，都在乎他。」（徒17:28）「信心」和「信仰生活」的配合本来就是人的问题，这不是任何宗教专有的；但就我们基督徒来说，我们更愿意认同这点，因为这点是主耶稣要我们注意的。

 

        美国牧师傅士德（Richard J. Foster）写过一本书叫《属灵操练礼讚》（Celebration of Discipline），他这样说：「许多基督徒因为恩典得救——当然所有的基督徒都因为恩典得救，但是有许多基督徒因为恩典而瘫痪，因为他滥用恩典。」上帝宽容，但他滥用恩典，他就瘫痪。第58章就是说这个问题。第58章不是谴责宗教，它谴责我们的信仰和生活不能配合，我们的伦理和虚伪脱节了。它不是反对禁食，更不是反对安息日；相反地，它要我们看重信仰，使我们不管做甚麽都能和信仰一致。这样的要求从西奈山就开始了，初代教会也是一样，我相信对今天教会也是相同。我们从四个角度简短来看，或者从经文的4个角度来分享。首先，58:1讲神从来不轻看罪，所以祂要先知放胆警戒：「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。」58:2-5说到当时的人很多禁食的敬虔表现，以赛亚说这还是一种「虚伪的敬虔」，因为信仰与生活脱节，而神不喜悦虚伪的敬虔。58:6-12详细地描写合神心意的信仰生活，就是「真实的恩慈」。如果你想讨神欢喜，你必须对弟兄姐妹有「真实的恩慈」。58:13-14说，如果我们回转，神有应许，我们就可以讨神喜悦。

 

 

        在58:1，神叫以赛亚一开头就说：「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。」神要以赛亚讲话要像吹角那麽大声。犹太人吹牛角或羊角叫shofar，我吹过一次，我吹不出声音，这不是技巧不好。记得那一次，我在开会的时候，有一个信主的犹太人相信，吹角就是吹动神的工作，叫天使工作，所以他说要常常吹角。他在会场上拿出一把来吹，真是响亮得不得了。他递给我说：「你吹吹看。」师母摆摆手，我说：「不要紧呀。」我拿过来吹，放在我鼻子面前，口水很多，臭得不得了，我就吹不出声音了。新译本的翻译很有意思：「你要张开喉咙呼叫」，这很传神，更接近原文，也很像吕振中版本的翻译。用粤语说，就是「拉开/扯开你的喉咙喊叫」，就是很大声。这裡的重点不是声音大或小，而是要百姓听得到、听得清楚，要百姓清楚知道他们的过犯在哪裡。所以和合本加上「说明」，让百姓知道自己的过犯在哪裡。「说明」这个词太客气了，「宣告」更有力。他要让百姓知道他们有过了，有罪了。

 

 

        之后，经文开始说百姓犯了甚麽错。这裡用了两个例子：一个是禁食，一个是祷告。这裡是一个很有趣的对照。如果先知是大声说明，这很可能是个滔天大罪，比如拜金牛犊、拜巴力、犯了姦淫......但这都不是。58:2-12所讲的是「禁食」和「安息日」，讲到「禁食」和「安息日」之外的生活细节。这样算是大罪吗？需要扯开喉咙喊叫吗？第2节以后说的就是这个。换句话来说，这是针对那些对信仰很认真的人来说的。那些人努力禁食，他们敬畏神地守安息日。但是，耶和华叫以赛亚说，你要扯开喉咙说他们犯罪了。对于这些操练敬虔、亲近神的人，神说你们要当心。

 

        难道神说你的信仰和你的生活脱节的时候，也算是滔天大罪吗？第2到5节用一句话说：「这是一个虚伪的敬虔。」这就是第1节说的，「要宣告他们的罪。」这样说太严重了，谁不犯罪呢？对不起，就是这个意思。我们的信仰和生活会不会一不小心就脱节呢？太容易了。我调查一下，有没有谁不脱节，有吗？麻烦你站起来，我想拜你为师，因为你太厉害了。我们都犯了小错或大错，但如果说我们生活和信仰不脱节，那是不可能的。全世界只有两种人可以这样：没出生的，和已经被主接走了的。如果真有，就是主耶稣，但是祂是神。当我们的信仰变成外在形式，不管形式多敬虔，神说不是这样的。这就是以色列人的光景。他们可是热心追求，天天寻求——像我们一样。「他们天天寻求我，乐意明白我的道。」（58:2）我们还每日灵修，每日读经祷告，碰到事情还寻求公义的判语，还禁食。

 

        在今天的社会，禁食是一种越来越失落的艺术；禁食人数没有在古代的多。在旧约时代，碰到重大的事情，他们要禁食，甚至伴随「悲哀哭泣，披麻蒙灰，苦待己身」。经文的重点不是何时禁食、不是为甚麽禁食、不是怎麽样禁食，而是重点在问：如果你禁食，那麽禁食之后又怎样呢？后面的经文说，禁食之后，他们觉得自己灵命高超，然后出去打人。这算禁食吗？禁食的重点在于你禁食之后的行为。你禁食之后，你去逼别人做苦工，这算敬虔吗？不管是苦工、不管是打人，这和禁食看似毫无关係。但以赛亚说这正正有关係。

 

        换句话说，信主之前，你想怎麽打都行；信主之后，你就不能打了。你现在更进一步认识神了，你禁食了，那你更不能打了。「打人」和「逼 -/迫人」与「禁食」没关係，但是神说，这是有关係的。在生活上，我们有很多细节和神的属性不配合，你认为没关係，其实这正正有关係。因为禁食不是为自己，是为上帝。撒迦利亚书说到，在被掳归回后，以色列人觉得国破家亡很悲哀，就常常禁食。撒迦利亚毫不客气的说过一句话：「你要宣告国内的众民和祭司，说：你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？」（亚7:5）以赛亚同样这样说：「你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？」（赛58:5）所以神不注意他们，甚至否定他们，而犹太人觉得很饿、很冤枉。但是上帝说，你们饿死我也看不见，因为这不是我要的禁食。神当然要犹太人天天寻求祂，乐意寻求祂的道。但是如果我们的生活和真理不配合，那就不是神要的。

 

 

        卡尔·巴特曾经讲过一个比方：农场上的一群鹅每个礼拜日都去聚会。鹅和雁是一家人，但是鹅不能飞。鹅牧师对鹅会众说：「我们鹅和我们的表兄弟是一样的，我们本来会飞。如果你会飞，你会看到很壮阔的世界，不只是这一小块的农场。」鹅牧师将整个壮阔的风景描述了一遍，听得鹅弟兄姐妹如痴如醉。聚会结束了，鹅牧师说：「让我们飞回家吧！」弟兄姐妹们都说：「阿们！阿们！」然后他们便走着路回家了。说飞就飞，哪有那麽容易！圣经提醒我们，领会的道不一定能和生活配合，但我们一步步往前走，有一天我们会达到神的期望。这就是58:6-12给出的答桉。

 

        这裡的重点是6到7节。神所喜悦的禁食是甚麽禁食呢？神说：「我所拣选的禁食不是要鬆开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给飢饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」（58:6-7）。第8节只说到很多应许。这真是一个奇怪的禁食定义！这和「禁食」有什麽关係？第6节是回答第5节的问题，大意就是，神不是不要人不禁食，而是不要有错误的禁食。但是令我们惊讶的是，合神心意的禁食，却不是禁食本身，而是禁食之后的果效。不是禁食不重要；该禁食还是要禁食。这裡的意思是，禁食之后，你要怎样过你的生活。验收成果就在那个时候，不是在你禁食的时候，这就是以赛亚所说的。

 

        归根结底就是说：禁食的人怎样做，才是超过禁食本身？很多事情我们明白，但是能否做得到才是最重要。「禁食」最重要就是要照顾那些有需要的人。或者释放一点解释，当你饿得半死的时候，你想去吃但是不能吃的时候，就好像有些人想吃但吃不下。因为医生告诉他「你想吃甚麽便吃甚麽」，然后他就吃不下去，因为他离开的时候到了。或者你禁食的时候，你饿得半死，你能否多点揣摩，揣摩世界上1/3的人晚上睡觉的时候是饿着肚子的？世界上多少小孩营养不良？在全世界最富裕的都市也有这样的人，包括香港。在很多幽暗的穷乡陋巷中，都有这样的人，他们三餐不继，孩子营养不良。因为世界伏在罪恶的手下，除非神的大能将我们救赎出来。

 

        所以以赛亚才会用这麽大篇幅问，如果你禁食了，你能体会神的心肠吗？如果神祝福了你，你难道不能照顾你旁边有需要的人吗？所以你若禁食，你要先明白禁食真正的道理。以色列人做的刚刚相反。他们不但不体会神的心意，他们还逼 -/迫人，加重他们的重担。以赛亚用「轭」这个字描写。「轭」本来用在牛身上。如果把「轭」用在别人身上，就把别人当牛、当马了，你把人当做「非人」看待了。如果人都是按照神的形象所造的，你这样对他，你就是得罪上帝了。在这裡，以赛亚的信息才会那麽严厉，「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。」（58:1）禁食没用，守安息日也达不到要求，因为你不明白神的心意。

 

        这裡举出几个具体的例子：「把你的饼分给飢饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏。」（58:7）这些都是衣食住行的具体要求，都是基本的生活需要。在整本圣经大概都找不到这样的定规了，大概只有这一节是这麽具体的了。这节可以说是旧约中的「黄金律」，就是「己所欲，施于人」。你希望神怎样对待你，你就怎样对待人，就像路加福音的黄金律。请注意，这裡的「己所欲」不是对自己的家人，而是照顾那些和你没有关係的人、法律上没有责任的人。这些人不是你的责任，你做不到不是你的错，但是如果你愿意做，你就明白了上帝的心意。

 

        我们必须承认，在这些事情上我们做得不好。这不是我的恩赐，不是我的强项。我一辈子没有把穷人接到我家中。在我印象中，我七岁那年做过一次，那是我爸爸做的。后来我们才知道那个人是个逃犯，他刚从监狱裡逃出来。我们还真的接待了他一晚，给他饭吃，想起来神还真是保守我们。那人「预言」说，我们将来会做大官，当然他错了。但是，将漂流的穷人接到家中，这样的要求太困难，我们一辈子也做不到几次。

 

        那在生活当中，我们有什麽办法接待人呢？在香港，你的家都很拥挤了，怎样接待人呢？在我们这样想的时候，让我们更谦卑，因为古代的家可能更拥挤。在以赛亚的时候，一般的人家中是没有客厅的，根本没有现在那麽富裕的生活。那神的要求太过头吗？但是这裡给我们一个提醒，如果我们能揣摩到神怜悯人的心肠，那我们就能做一点就是一点。用今天的话说，就是关心弱势群体，因为人类社会中从不缺乏困苦的人。所以神感动我们，如果我们领受到了祂的丰富，在能力范围之内，就帮助穷人一点吧。耶稣在马太福音这样说：「因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监裡，你们来看我。义人就回答说：主啊，我们甚麽时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？甚麽时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又甚麽时候见你病了，或是在监裡，来看你呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:35-40）

 

        让我这样断言，神按照祂圣善的旨意祝福我们个人，或这样或那样。那些心甘情愿、乐意分享神赏赐给我们的丰富的人，他才能真正明白神的心意。神不叫你奉献所有、没有定规你要奉献多少；如果你有感动，你要做负责的管家。你愿意多拿一点给周围有需要的人，你愿意多分享一点神给你的丰富，你才明白了神的心意。至于你有多丰富，这在于你的感觉，在于你的感恩。一个亿万富翁不一定觉得自己丰富；一个市井的升斗小民他知道自己丰富。所以你自己思想，如果你有领受，你愿意分享，你就是明白神心意的人。

 

        神学院有些神学生生活比较辛苦。现在神学生好多了，以前我们交完这学期的学费，下学期的生活费在哪裡都没有着落。眼看要开学了，生活费还是遥遥无期。从这个角度来说，今天神学生比以前要幸福多了，但还是有些比较辛苦的。我的师母有时候找各种藉口请他们吃饭，为他们进补。但是，是她请客，我出钱。有次我的学生说：「这个给你吃。」我说：「谢谢你。」他说：「不用谢，这是师母请客的。」原来，虽然是我出钱、师母请客，但学生孝敬我，我心裡还是蛮高兴的。这是个人的感动。我相信以赛亚在这裡说的就是这样的事。你敬虔的禁食是必要的，但是你为甚麽要禁食？动机到底如何？禁食之后的果效如何？神不喜悦的是「虚伪的敬虔」，祂喜悦看到「真实的仁慈」。9到12节，说神有期待，神有应许。我们常常达不到神的要求，但神有恩典，像正午的阳光一样。

 

 

        我们进入到第四段。如果我们操练「真实的仁慈」，更大的应许在13节和14节：「你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」（58:13-14）这是神的应许，我们要讨神的喜悦。回归重点，焦点在上帝。神透过禁食、透过安息日提醒我们的眼睛要在主耶稣基督上。时间关係，有四个重点提醒：

 

        （1）安息日是神的创造，祂也是让我们得到安息的主。这裡其实映射到西奈山的十诫——刚好午堂鲍牧师也提到十诫的事。为什麽以赛亚那麽重视安息日？十诫一般分为前四条和后六条。前四条是讲神是独一的神，讲人和神的关係；后六条说，人和神的关係若是对的，人和人的关係也会对。第4节说到「安息日」。为什麽他那麽重视？如果你敬畏神，你不可能不守安息日。所以，守安息日来敬拜祂，是自然的过程。不管今天教会如何，但是神的定规是不改变的。

 

        （2）安息日要寻求神喜悦的事。「在我圣日不以操作为喜乐……」（58:13）和合本翻译可能有点误导，这不是说我们不应当工作。新译本的翻译比较贴切：在我的圣日不做你喜欢做的。「你喜欢做的」在原文只有一个字。这裡未必是坏事，圣经没有加上道德价值判断。所错的是，你喜欢的事情在错误的时间做了，在错误的地点做了，用错误的动机做了，做到错误的对象身上——这就是神不喜悦的。因为主日就是神定的，要做神喜悦的事，而不是你喜悦的事。因为这是神所定的日子，焦点是神。

 

        （3）安息日更重要的是以耶和华为乐，不是愁眉苦脸地守安息日。14节说：「又以你祖雅各的产业养育你……」（58:14）我们知道雅各继承了亚伯拉罕的产业，所以神要把丰富赏赐亚伯拉罕的都赏赐给我们众人。重点是以耶和华为乐，意思是焦点不是我们自己；不是禁食，不是谨守安息日，焦点是在神自己身上。像保罗劝勉弟兄姐妹所说的：「所以弟兄们，我藉着神的各样怜悯劝你们，要把自己的身体献上，做为圣洁、蒙神喜悦的活祭；这是你们理所当然的事奉。」（罗12:1）

 

        （4）神所喜悦的安息日是让我们爱我们的邻舍，敬畏神就是让我们爱我们的邻舍。所以，「鬆开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。」（58:6）这正是耶稣在马太福音第25章所说的：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:40）

 

        最后我们做一个总结。禁食也好，安息日也好，焦点乃在设立安息日的主。其他的生活动作存留，都是在乎主。让我们这样说：生活就是侍奉，生活就是敬拜。祂是生活的主，因为祂是安息日的主，所有的生活动作存留都在乎祂。基督徒的生活就是基督的生命。容许我再说一次，基督徒的生活就是基督的生命。让我们用我们的生活，让别人看见，耶稣的生命就在我们的生活当中。这一定不容易，但是这是我们一定要去做的，这是神的心意，也是耶稣捨身流血在十字架上为我们做的。你说我真的做不到，我这属血气的人，很难做下去。但是，「靠着那加给我们力量的，我们凡事都能做。」（腓4:13）能够做多做少，不要紧。哪怕是一杯凉水，都是做在耶稣身上。求神怜悯帮助我们。

 

 

 

        我们用一点时间来思想，我们是否愿意回应神在我们身上、在我们灵裡的催逼？我们是否愿意来顺服祂？让我们的生活动作存留都在乎主，让祂成为我们的主，成为我们禁食的主，成为我们安息日的主，成为我们生活的主。祂是礼拜天的主，也是礼拜一到礼拜六的主，因为我们的生活就是侍奉，生活就是敬拜。主啊，我们在你面前祷告！我深信在弟兄姐妹心中，他们都向祢呼求，我相信祢已经听见。孩子相信，祢不单听见，还怜悯了。求祢加添他们的力量，坚固他们的心志，让他们更愿意认识祢，更愿意见证祢的大能和慈爱，因为基督徒的生活就是耶稣基督的生命。祢知道我们是不配，祢知道我们能力不够、爱心不足，但我们完全相信祢能帮助我们。因为不是我们能，乃是祢自己能。谢谢祢恩典，谢谢祢的慈爱。献上我们的感恩祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿们。