僕人与典范

        经文： 以赛亚书 52:13-53:12

 

 

        今天的经文是经典中的经典。虽然这裡没有提到一个「爱」字，但确实这是神爱的高峰中的高峰。以前的华人是很保守的，爱在心口难开。我一辈子都没听过我爸爸说：「孩子，我爱你。」在他离开世界之前，我也没跟他说：「我爱你，爸爸。」我们有爱吗？有的，而且爱得不得了。现代人不一样；现在我们可以随便把「爱」挂在嘴边，一点都不怕肉麻。那麽，现在世界就充满爱吗？好像又不是。现在各地的战争和撕裂有增无减，所以现代不是一个充满爱的时代。如果我说这个时代需要耶稣捨己的爱，我想你会同意的。

 

        今天这节经文，就是讲这个。这裡讲到神爱世人、神拯救世人；今天的经文就是最高峰了。我想这样讲是不过分的。但是，这麽深奥的信息所用的文字也是很困难的。我记得，当我在学阿拉伯文的时候，我们的天才老师教我们用阿拉伯文读以赛亚书第53章。他警告我们说，希伯来文的第53章是很难的，阿拉伯文一样很难。他讲的真是不错，那天读得我们晕头转向。这段经文含有博大精深的信息，表明神的爱是何等长阔高深。其实这段经文是不需要讲道的，光是读就很感动了；几千年来多少人因为这段经文就被感动。当我们起来讲道，真的不需要讲太多。但是神的信息又是这麽丰富，百讲不厌。今天与其说是我讲道，不如说求圣灵感动我们的心；与其说是人的口说道理，不如说是圣灵的光照。我们一同来体会───我们这麽不完全的人，神居然爱到这个地步。而人对救赎的盼望也是人心中的渴望。

 

        以赛亚书第53章是四首僕人之歌最高潮的显现。这首诗歌包括一个常见到特别的文学技巧，叫「交叉平行法」。核心信息在第4到6节，它说到这位受苦的僕人不单单要受害，还要死在仇人的手中。我们用这个结构把经文分成三段：第一段是「受苦的僕人」，在1-3节和7-9节；第二段是「受害的僕人」，在4-6节；然后神让这位僕人升为至高，在13-15节。

 

 

        「他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」（53:7-9）这段经文清晰而深入地描写僕人受苦的程度───被欺压不开口，被藐视被厌弃，常经忧患。我相信我们当中再痛苦的人都没有到这个地步。我们再看1到3节，这段经文呈现了一个问题：这位受苦的僕人受藐视、受欺压；是谁藐视他呢？以赛亚甚至强迫我们思考一个问题：是不是我们也欺压他呢？我们相信他的人也欺压他吗？所以第1节说：「我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」（53:1）

 

 

        第1节说「耶和华的膀臂向谁显现？」（53:1）这裡和「我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？」（53:1）是平行的，虽然有点突然。这裡用的是「替代」修辞法。「耶和华的膀臂」是拟人法，也是替代法，指的是神自己。神的膀臂是大有能力的，也是预言将来这位受苦的僕人是大有能力的，就像耶和华的膀臂一样。但是，为了罪人的缘故，祂取了人的样式，向人显现。祂显现的时候就是神荣耀的显现，就像耶稣在第八天被带到圣殿，西面说的：「我亲眼看见以色列的荣耀，是婴孩的荣耀。」（路2:28-32）神感动西面，让西面看到以色列的荣耀，而当时的人根本都不知道。

 

 

        「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴僕的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓2:6-8）为甚麽这位令人感动的僕人被人藐视？为甚麽没人相信祂？但是事实就是很多人不相信，不感动，而且藐视祂。第3节第一次说这位僕人被其他人藐视。不认识耶稣的人藐视他，这可以理解。但是第二次，我们也不尊重祂；「我们」至少包括以赛亚。难道我们也不尊重我们的主耶稣基督吗？

 

        在断句、文法和语义上，第3节是由三个句子组成的，所以是一个複合句；每一个句子包含两个对称的意思，就是有两个意思平行对称的子句。第一组，「祂被人藐视」和「被人厌弃」是平行的。第二组，按照原文的走向，「祂多受痛苦，常经忧患」和「被人掩面不看」也是平行。在这裡，和合本和新译本都把这句放在第三组，虽然差别不大，但是不够贴切，毕竟第三组是一个完整的句子。第三组，用两个字来对照，「祂被藐视」和「我们也不尊重祂」。我们很容易理解「被外邦人藐视」，特别是现在世界各地的媒体都嘲笑基督徒，这是司空见惯的。耶稣基督被恶人、被不义的人藐视，我们也是可以理解的。被犹太人藐视，历史上也是如此。但会不会祂也被基督徒藐视？是不是基督徒对耶稣基督尊重不够？「不够尊重」和「不敢藐视」只有一线之隔。我们可能不敢藐视祂，但我们可能不够尊重祂。

 

        所以，这裡的「我们」是指谁？「我们」包括以赛亚。这是又一次以赛亚的自我表白，是彻底的认罪。蒙召的时候以赛亚说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王───万军之耶和华。」（6:5）现在他侍奉了相当的时日了；到了希西家时代，以赛亚已经经历过将近四十年的侍奉。他再次说，我们也不尊重祂，包括他自己在内。这是何等的反省？也是对我们何等的提醒？我们如何呢？我们尊重耶稣基督吗？「主啊，是的，祢知道的，我们尊重祢，我们爱祢，祢是无所不知的。」但是，在所有的事情上，我们都以主为首位吗？主是第一位吗？还是我们的家人、钱财、身份、地位......或者其他许多东西更重要呢？有一句话这样说的：“If he is not the Lord of all, he is not Lord at all.”（如果主不是凡事居首位，他根本就不是主。）如果我们是有信心的基督徒，我们当然尊重我们的主。但是如果我们真正尊重主耶稣基督，有很多事情我们绝对不去做、不敢做、不屑做、不会做。即使是这样子，我们还会不会更多地敬畏神呢？这是神给我们的问题。

 

        记得耶稣复活之后问彼得：「你爱我比这更深吗？」（约21:15）彼得跟随基督有至少三年了。在彼得悔改之后，耶稣竟然还问了他三次。不是在彼得跟随耶稣的那一天，而是在他跟随主相当一段时间之后，主耶稣还这样问彼得。假如耶稣基督也这样问我们，你还有多一点的空间吗？祂问我爱你比这更多呢？我们该如何回应？这位受苦的僕人将来还要受害、受死。我们跟随主耶稣基督也一样要受苦，因为他是我们的榜样。彼得在晚年有这样的感慨：「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚麽可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」（彼前2:20-21）

 

        如果神使我们受苦，他当然有美意。我这样说不是说我是虐待狂。有时候，很多苦是自找苦吃。我不敢说受苦越多、得到祝福越多。但是，多年的侍奉经历让我看清一件事情：神使用的人，没有一个不受苦的，而且是使用越多，苦头就越多。现在轮到你要决定了，你要多吃苦吗？两难吗？如果有选择，我不想选择吃苦。我真的不想吃苦，因为太苦了。但是不吃苦，神怎麽使用你呢？你说，主啊，随便你吧，两般皆可，就照你的意思吧，我实在没办法了。但是苦中也有喜乐的，我相信你有体会过苦尽甘来。神要使用的人，没有不吃苦的。我看到每一个神使用的人都是如此。换句话说，神要祝福的人，神都让他吃苦。那我今天可不可以说「我求神祝福你」？某种层面来说，这意思是让你多吃点苦头！如果这样能让你在永生中得到多一点的奖赏，我还真乐意做这样的事。苦难的事是奥秘，我们不能完全理解，但是我们应该清楚，神让受苦的僕人受苦、受害，是为了让我们得救赎。如果神让我们吃苦，是为了祝福我们，那麽这位受苦的僕人就是我们的典范，我们就心甘情愿地说「神啊，就照你的意思吧。」（太26:39）

 

 

 

        这个神的僕人不单单是受苦，还是受害。「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」（53:4-6）这三节经文是核心中的核心。祂被藐视和被厌弃还是小事；祂现在要担当我们的忧患，背负我们的痛苦，死在十字架上。祂受害不是为自己，是为众人的罪孽。

 

        这裡用简单的代名词做强力的对照。第4节可以这样说：「的确，就是祂。」是祂担当我们的忧患，是祂背负我们的痛苦。我们呢？我们却以为祂受责罚是被神苦待，是自作自受。我们哪裡知道是因为我们的缘故？这两个代名词互相对照，一个是钉十字架的祂，一个是被祂救赎的我们众人。祂和我们有强烈的对照，祂知道我们一切的罪恶软弱，我们的懵懂无知，特别是我们没信主之前还敌对神。但是，祂顺服天父的旨意。

 

        如果你记得当年耶稣问彼得「我是谁」的时候，彼得说「你是永生神的儿子」。耶稣说，祂要被交在十字架上被钉死。彼得说，「千万不可，你被钉死了我们的前途就没有了。」耶稣责备彼得体贴人的意思，不体贴神的意思。（太16:21-28）我们真的认识神吗？我们彻底体会神的爱是何等长阔高深吗？所以以赛亚说「我们也不尊重祂」，好像「我们」也在裡面。以赛亚侍奉得越久，他的体会就越深。保罗也有类似的经历：「在罪人当中，我是罪魁。」（提前1:15）经过不知道多少年的侍奉，他才有这样的体会，才体会他是罪魁。

 

        葛培理牧师是一个伟大的佈道家。他一生侍奉这麽有果效，我们根本望尘莫及。他的回忆录可以用一句话来描述；“I am but a sinner（我甚麽都不是，只是一个罪人）”。一个八、九十岁、侍奉了这麽久的传道人竟然这麽说。我们尊重我们的主吗？如果基督徒都尊重主，如果教会都尊重主，我相信今天的世界会不一样。因为我们连我们错在哪裡都不知道。但是，我们在没有清楚自己的罪之前，耶稣已经担当我们的痛苦，而且把众人的罪都归在祂身上。归罪我们都懂，归罪给别人也不是这麽困难。以色列人也知道，他们把罪归在无辜的动物身上，然后自己的罪就得赦免。今天是永生神的儿子耶稣替我们担当我们的罪。神叫那无罪的为我们担负罪孽，好叫我们成就神的义，所以神的爱向我们显明了，所以耶和华的怒气就转消了。

 

 

        这三节经文中还说到要效法受苦的僕人，还要联合，就是生死与共。因为耶稣基督为我们死了，我们可以为祂活。在生死之间，我们和主完全联合。这样的关係，哪怕是死都不能分离。第5节是核心的核心：「哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。」（53:5）因祂为我们死了，于是我们就活了。与主联合，这是一个奥秘。当我们凭着信心领受了，就能进入这样的联合。不管我们有多大的罪孽和破碎，我们都能得这样的拯救。

 

        保罗这样说：「所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，好使我们也能以生命的新样式行事为人，就像基督藉着父的荣耀从死人中复活那样。」（罗6:4）我们与主联合，在主裡面与主合一。只有这受苦的僕人为我们死了，我们才可以与主联合。保罗进一步说：「我们如果活着，是为主而活；如果死了，是为主而死。所以，我们无论是活着，还是死了，总是属于主。」（罗14:8）主耶稣上了十字架，我们才能与主联合。所以，耶稣才会责备彼得：「撒旦退后去吧。」（太16:23）因为你根本不知道自己在说甚麽，我不死你根本不能活。我们的主，因为我们的缘故，必须受害。 

 

 

        主耶稣被钉十字架了，但是神将他升为至高：「我的僕人行事必有智慧（或译：行事通达），必被高举上升，且成为至高。许多人因他（原文是你）惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯藁。这样，他必洗淨（或译：鼓动）许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」（52:13-15）「耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（译：他献本身为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」（53:10）注意第11节：「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义僕得称为义；并且他要担当他们的罪孽。」第12节说到「与位大的同分，与强盛的均分掳物。」

 

        耶和华让这位受苦的僕人升为至高，是指着复活的基督所说的。52:13节说，「看哪我的僕人」。和合本没有「看哪」这两个字。「看哪」这两个字呼应第一首僕人之歌，「看哪，我的僕人─我所扶持所拣选、心裡所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。」（42:1）第一首僕人之歌就是神拣选这位僕人出来侍奉，给他信息，让他传讲天国的道。第53章经文是第四首僕人之歌。这位受苦受害的僕人不仅传讲天国的道理，他还要捨身流血流在十字架上，他的生命就是侍奉。不只是他传讲的道理，而是他的生命就是侍奉。

 

        我知道有位宣教士，他的名字叫苗学厉（音译），我不认识他。我有几个朋友是传道人，都是这位宣教士带领出来的。他是加拿大人，1947年到了上海，后来去了香港侍奉了不到一年。他在调景岭（旧名：吊颈岭）侍奉差点死掉。1948年的时候，调景岭是甚麽光景，你知道的。他差一点病死，就回国养病。后来他去了台湾，侍奉了47年。他专门收留流氓（粤语：飞仔），像那些从监牢裡放出来的人、三更半夜在马路上游荡的人，并将他们接到家裡面。他家的所有地方都是这样的人。一般人没办法服侍这些人。这些人需要关怀，但是哪裡这麽容易？有一次他管教一位少年人，他说话重了点，少年人的刀就出鞘了。最后时刻，少年人没有动手，刀尖就在鼻尖那裡。少年人说：「如果我不知道你爱我，你就没命了。」苗学厉继续招待他，长达47年之久。

 

        生命就侍奉。他为了这些人，决定不再结婚了。他说：「我去哪裡找一个老婆，可以照顾这些飞仔呢？」他本来有着可以做电影明星的样貌，可能和刘德华差不多。但他为了福音，他决定不结婚；结了婚怎样照顾这些稀奇古怪的少年人？将近50年的侍奉，海外校园团契出了一本书，叫做《平凡的人生，不平凡的50年》。这就是「生命就是侍奉」。

 

        以赛亚在第53章用了一个很天才的字比喻神长阔高深的爱；就像约翰福音，用字很浅显，但是信息很深奥。有趣的是，这个字大家都懂。用了哪个字呢？是一个平凡得不能再平凡的字。受苦的僕人只有一位，仅仅只有一位。但祂要拯救的人是许多人，不只是犹太人，还有许多的外邦人，有着不同的语言、文化、肤色。毕竟人子来，不是受人服侍，而是服侍人，还要捨命，做多人的赎价。但是藐视祂的，使祂受害的人却很多；相同的，因为祂的受害，蒙受拯救的人更是无数的。因此，这位僕人被称为「义僕」。以赛亚书的僕人用的是单数，用到现在为止；从此之后，这个字都是用複数。第53章之后，这个字总共用了四次。第56章讲到神要从外邦人兴起僕人，或者说僕人们。从一个僕人，到众僕人。第10节说祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。有许多的人因为祂得到拯救。（53:10）认识义僕，就能够因信称义。

 

        归根到底，这是一个代价的问题。神要复兴，要安慰祂的百姓，祂会怎样做呢？有甚麽办法从死裡复生呢？第53章提供了答桉。从灭亡得到盼望，是因为这位僕人；得到安慰，是因为这个僕人；得到生命，也是因为这位受苦的耶稣。祂担当忧患，使我们得平安、得医治。为了拯救整个世界，祂必须走上十字架的道路。那我们呢？我们没有第二条道路。教会若想影响世界、改变世界，就只能走上十字架的道路，甚至是牺牲的道路。所以，归根结底还是代价问题。我们的主已经为我们付上代价，现在轮到我们了。我们准备好付上甚麽代价了吗？复兴大，代价就大。我们期盼神的大复兴，我们就预备付出相应的代价。我们如何回应耶稣基督的牺牲呢？

 

        让我们到神的面前来祷告：我们尊重祂吗？我们让祂看见劳苦的功效吗？我们能让我们的主心满意足吗？我们在生活的各方面都尊重祂吗？当我们祷告的时候，求圣灵感动你，求主亲自向你说话。如果你听见了，不要消灭圣灵的感动，你向主说我在这裡，愿祢的旨意行在我的身上。

 

 

        今天早上我有三个呼召，要和大家一起来寻求神的心意。

 

        第一个呼召是神向众人说的。主耶稣不单要人起来做祂的门徒；门徒就是跟随主、效法主、付代价。我们来思想，我们愿意更多一点讨主喜悦吗？你说我已经尊主为大了，但如果主问你「你爱我比这些更深吗？」你觉得你还有空间吗？你可以吗？如果你愿意，圣灵这样感动你，请你站起来，说「主我愿意爱祢更多。」主我已经爱祢很多，但我相信我可以爱祢更多，我也愿意爱祢更多。我用信心将自己放在主的手中。如果以前爱祢不够，求祢帮助加添。祢愿意吗？

 

        第二个呼召：我们也为主受苦。如果受苦了，我们心裡会不平、抱怨、不再热心，甚至停止侍奉，我们还会到处责怪。让我们来到神的面前说，如果有必要，我愿意为祢受苦。如果祢感动我，我愿意再一次起来侍奉祢。我可能能力不足、恩赐不足。但主能担当；祂只问你愿不愿意为祂受苦。如果你愿意，请你走到台前。你说我愿意为主多吃一点苦，不是我能，是我愿意。我愿意的心也是你赏赐给我的。

 

        第三个呼召：你愿意被神使用。神要祝福你。这个苦是化了妆的祝福。如果神这样感动你，让你出来全时间的奉献，你就站出来。如果你愿意回应神在你身上的呼召，请你进一步走到台前。如果你愿意跪在台前，说你愿意一生侍奉祂，全时间为祂宣讲福音。你到前头向主跪下，你愿意一生交在神的手中。祂使你受苦，祂以后也让你升高，神要你成为众人的祝福。

 

        讲员： 吕绍昌牧师 传译： 汤镇华先生 速记： 彭程姊妹