经文： 列王纪上 18:1-16
我们同心祷告：慈悲仁爱的天父，祢开启我们的眼睛和耳朵，因为祢有宝贵的话语跟我们宣讲。让我们听了不致忘记，而能更新、改变我们的生命。我们的主，求祢兴起祢的僕人，收割祢的庄稼，在夹缝当中意志坚定地事奉祢。求祢帮助孩子讲解清楚祢的话语。我们同心谦卑领受，奉耶稣基督的名祷告，阿们
引言：
列王纪上十八章延续了第十七章对抗巴力的主题。巴力的祭祀与敬拜在古近东的背景来说，是为要对抗乾旱、死亡与农作物失收。巴力作为功能性的神明，能使雨降在地上，能战胜死亡而赐下生命，也能带来土地的肥沃与农作物的丰收。可是，这一切古近东有关巴力的信仰都受到极大的质疑，因为耶和华的先知以利亚说明他若不祷告耶和华，便没有雨下在地上（王上十七1），以此来公然对抗巴力的存在性及有效性。
在全地无雨及无食物的情况之下，耶和华竟然透过基立溪、乌鸦与撒勒法的寡妇去供养以利亚（王上十七章），说明唯有耶和华才是赐生命的供应者。这个重要的主线也在列王纪上十八章当中延续下去，因为经文提到亚哈与耶洗别供养巴力与亚舍拉的先知，也无法逆转大饥荒的局面。就算巴力的先知们在迦密山上进行他们一系列的祭祀，也无法得到巴力的回应与降火，最后只有巴力的先知被杀，证明耶和华才是真神。之后，耶和华才在以利亚祷告之后能降下雨。这是十八章的整个经历，值得我们用这一讲和下一讲来研读这一章。
俄巴底夹缝中的生活(王上十八1-6)
今天的主角不是以利亚，而是俄巴底。大家要翻到十八章1节开始读，仍然讲生命与死亡的主题，以及耶和华的先知和巴力先知之间的张力。
十八章2节记载撒马利亚有大飢荒，原文的翻译应作「那飢荒是严重的」。以色列北国当时各处都有飢荒，最讽刺的是，首都撒马利亚的飢荒最为严重。大家知道那裡有巴力庙宇，是敬拜巴力最盛行的重镇。这个飢荒的局面使人爱莫能助，说明巴力的无能与耶和华的审判。原来「严重的」这形容词曾在十七章出现过，用来形容主母儿子病情的严重。现在撒马利亚的飢荒程度就像这死亡的主母儿子一样严重，但神最后透过以利亚的祷告呼求而让这儿子复活。同样地，神会否在十八章透过以利亚的祷告使这场旱灾「复活」呢？
十八章3节介绍俄巴底的多重身份。首先，俄巴底的名字很敬虔，意思是「耶和华的僕人」，这名字注定他是服事耶和华的人，同时也非常敬畏耶和华（王上十八3、12）。虽然经文记载他与以利亚对话的过程中表示惧怕亚哈追杀他（王上十八12），但他却因为敬畏耶和华的缘故而冒着性命的危险去收藏耶和华的先知，可见他敬畏神过于惧怕人。
夹缝中的信仰与行动
第二部分的介绍，他是亚哈家的家宰，原文的意思是「就是在那家以上」，所以家宰是一个很高级的职位，是王朝的大内总管。他的名字是「耶和华的僕人」，应该服侍耶和华，但现在他是家宰，要服侍亚哈。所以，俄巴底处于「服侍亚哈」与「服侍耶和华」的对抉与夹缝中，表面上服侍亚哈，暗地裡却在服侍耶和华。如果是你，会否感到精神分裂呢？你知道亚哈是邪恶的，他在敬拜巴力，但你却敬畏耶和华并服侍祂。
十八章4-5节让我们看到最讽刺的两点。第一，亚哈无法为自己的国家带来雨水及食物的供应，但讽刺的是，俄巴底却能够为耶和华的众先知带来水及食物的供应：「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞裡，拿饼和水供养他们。」（王上十八4）由此，我们看见俄巴底如何运用他手上的资源来供应耶和华的众先知。他在夹缝中私下做此事，不求回报，也不求掌声，更不需要别人点讚，反而使他身处在危机四伏的处境之下，万一耶洗别发现，他的人头便不保。他如此行，是因为他甚是敬畏耶和华，所以决定运用他的位置为神做点事。表面上他服侍亚哈，但实际上他在服侍耶和华与祂的先知。这是第一个讽刺。
第二个讽刺，经文中有两处用了「剪除」（כרת）这个字。第一次出现在十八章4节，翻译为「杀」，用来描述耶洗别「剪除」耶和华的先知；第二次出现在十八章5节，描述亚哈的决定是为了免得牲畜「被剪除」。这两处都是「剪除」，形成了文学上的讽刺手法。耶洗别期望「剪除」耶和华的先知，但她与亚哈家的牲畜却正在被神「剪除」。这显示出在夹缝中神的作为；你想对抗耶和华，耶和华正在「剪除」你。即使在夹缝当中，上帝仍然有作为。而俄巴底则在这夹缝中争扎求存，且敬畏神地活着，拯救了耶和华的众先知。
十八章4节记载了重要的信息，就是俄巴底「供养他们饼与水」。你会发现，很多字眼与十七章一样。「供养」这个字重複出现，有两种供养：水和饼。乌鸦和撒勒法的妇人做的是这两样，俄巴底做的也是这两样。供养先知的媒介是基立溪、乌鸦、撒勒法的妇人和俄巴底。乌鸦和撒勒法的寡妇供养的是以利亚一个人，但俄巴底要供养一百个人，所以他需要找个资源丰富的高官。此外，你知道不只有一百人，「未曾向巴力屈膝亲嘴的，有七千人。」那个版图很大，现在我们缩小只看俄巴底忠心负责的这一百人，耶和华保存了他们。
另一方面，这也是对耶洗别的讽刺。即使耶洗别想要剪除耶和华的众先知，但她做不到。耶和华也有办法保护祂的先知。这裡「供养」这个字表明了耶和华才是生命之主，而「藏」这个字也是重複出现的。将一百个先知「藏」在洞裡，这也是耶和华对以利亚的吩咐，叫以利亚藏在基立溪。因此，耶和华的先知所做的只是「吃」和「藏」。我们看到上帝如何重用俄巴底。
拯救生命的外交官
介绍何凤山这位人物给大家。他是当年的中华民国的外交官，在二战初期担任维也纳总领事，并且是一位基督徒。1938年水晶之夜后，纳粹德军对犹太人的迫害逐步升级，犹太人为了逃避被抓入集中营，开始逃离欧洲。其中一个方式就是前往外国领事馆，希望能获得外国的签证离开欧洲。
成千上万的犹太人奔走于各国使馆之间申请签证，而何凤山作为总领事，看到一个犹太人便签发签证给他。他深知一张签证能拯救一条生命，这些签证后来被称为「生命签证」。从1938年到1940年5月，何凤山在任期间，签发的「生命签证」数量准确无法统计。根据一份1938年6月的签证号码为第200号，到10月27日的签证号码为1906号，可以推断在半年内他共签发了近2000份签证。然而，两年内总共签发的数量仍无法确定。
何凤山处于夹缝中，运用他的地位权柄，每签发一个签证便能帮助一个生命。可能因为签发签证的数量太多，他在两年后被调离任职。如果你有机会去耶路撒冷的犹太人大屠杀纪念馆，这个纪念馆名为「Yad Vashem」，其中「Yad」（纪念）、「Va」（与）、「shem」（名字），意即「纪念与名字」，这一名称来自以赛亚书五十六章的一节经文。
在这个纪念馆外有许多柱子，其中一条柱子专门纪念何凤山。他是一位敬畏上帝的基督徒，拯救了几千名犹太人，并在夹缝中运用自己的职位来事奉上帝。这是我们需要留意的第一点。
服事耶和华与服事巴力的对抉(王上十八7-16) 第二部分，以利亚终于出场了！十八章7节记载当俄巴底正在道路上时遇见以利亚。经文只记载俄巴底与他见面时的第一句话：「你是我主以利亚，不是？」（王上十八7）而以利亚却回应：「是，你去告诉你主人说：以利亚在这裡。」（王上十八8）大家要看清楚，俄巴底称呼以利亚为「我的主」，但以利亚却不客气地用「你的主」，指出俄巴底的主不是我，而是亚哈，明显表示俄巴底真正的主人是亚哈，而不是以利亚。
其实，以利亚这样的回应也算不客气。活在夹缝中的俄巴底留在亚哈的建制内管理亚哈家，因为敬畏神而私下供养耶和华的众先知，但在外面的以利亚却对这一切苦衷完全不知情。难怪维真神学院的旧约学者Iain W. Provan如此评论俄巴底：「他夹在中间──耶和华和巴力之间，亚哈和以利亚之间。」（He is caught in the middle—between the LORD and Baal, between Ahab and Elijah）以利亚为耶和华大发热心，立志与巴力完全划清界线，甚至打算正面冲突巴力及亚哈的宗教建制，又怎会对身处于建制内的俄巴底客气呢？
俄巴底称以利亚为「我的主」，期望以利亚明白他自己是与先知站在同一阵线，但却换来以利亚冷酷无情的「你的主是亚哈」。你能感受到俄巴底的心情吗？我们看到不少生命与死亡的主题，俄巴底供养耶和华的先知并保存他们的生命，而耶洗别期望杀死耶和华的先知。经文指出俄巴底正面对性命的威胁，他指着「耶和华的生命」起誓，生与死的主题在此表露无遗。
夹缝中的信仰
接下来，让我们看看以下的列表，对照撒勒法的寡妇和俄巴底：
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撒勒法的寡婦 |
俄巴底 |
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耶和華要藉寡婦「供養」(כול)以利亞(王上十七9) |
耶和華要藉俄巴底「供養」(כול)一百個耶和華的先知(王上十八4、13) |
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以利亞吩咐寡婦拿餅與水給他(王上十七10-11) |
俄巴底拿餅與水給耶和華的先知(王上十八4、13) |
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寡婦指著「耶和華的生命」(חי יהוה)起誓(王上十七12) |
俄巴底指著「耶和華的生命」(חי יהוה)起誓(王上十八10) |
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寡婦認為以利亞來到便使神想念她的罪(王上十七18) |
俄巴底因為以利亞吩咐他說以利亞在這裡而詢問自己有甚麼罪(王上十八9) |
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寡婦的兒子死亡(王上十七17) |
俄巴底有死亡威脅(王上十八9、14) |
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最終寡婦的兒子活了(王上十七23) |
最終俄巴底也不用死亡 |
两者都供养耶和华的先知，且都有提供饼与水的行动，并且都指着「耶和华的生命」起誓。我们看到俄巴底与撒勒法的寡妇或主母有相同的阵营，但俄巴底面对的难度更高，因为他深知耶和华的能力，却也明白巴力的无能。在面对死亡的威胁和夹缝当中，他忠心地摆上自己，却被自己人误会。
就像在一个对基督徒不友善的宣教工场中，你可能需要隐藏自己的信仰。当你回到香港述职时，教会有人问：「为何你无法带到一个人信主？」并质疑教会的财政是否值得继续支持你，这样的两面不是人，你想成为这样的人吗？
的确，上帝兴起许多这样的人，无数无名的传道者在信仰被打压的地方，採取化名或匿名的方式来敬畏上帝。我想给大家分享一位宣教士的故事，他在伊斯兰国执行严厉宗教法的国家作见证。这位宣教士是基督徒，法律禁止宣扬基督教信仰，违者面临监禁、驱逐，甚至更严重的危险。
这位宣教士无法公开宣扬主耶稣，他在非牟利机构教英语，并帮助妇女和儿童学习技能，用爱心和行动见证信仰。他每天祈祷。一次，一位穆斯林妇女因家暴离开家庭，无家可归。这位宣教士协助她，用圣经的话安慰她，结果有人问：「为什麽这个人完全不同，并且温柔？」她私下说有一位爱我的神。
一位妇女观察她很久，主动问她为什麽这麽有爱心。原来这位小女孩做了一个梦，多次梦见穿白衣的男人在她的面前。这位宣教士告诉她：「这是耶稣。」她私底下悄悄地信主，宣教士也私底下和她一起看圣经。当局怀疑她传教，逮捕并审问她，但因缺乏证据而释放了她。
原来，许多人冒着生命危险，带着敬畏神的心，以匿名方式默默在不同地方见证上帝。
根据洛桑大会2024的资料，全球只有3%的宣教士前往未得之民传福音，即一万五千人，而97%的宣教士，即四十三万五千人，则在已得之民的地方传福音。一万五千对比四十三万五千，这是非常不平衡的比例。我们理解，因为我们不想成为俄巴底，但上帝兴起祂的工人，祂兴起俄巴底，今天也要兴起你。许多无名的传道者和小人物被上帝重用，来承载祂的心意。
这是第二部分想和大家分享的。
使以色列遭灾的就是你(王上十八17-19)
来到第三部分，以利亚终于见到亚哈了。亚哈一看就知道是以利亚，因为以利亚真是全世界都认识的先知，而且他也是最容易被辨认的。列王记下描述他是一位「毛人」，可能他一出生就像以扫一样全身都是毛。
十八章17节记载了亚哈见了以利亚后的第一句话，亚哈指出以利亚是「以色列的连累者」。和合本翻译为「使以色列遭灾的就是你吗？」而原文直译为「以色列的连累者」，这个词描述那些连累以色列民的恶棍，这词也曾用来形容夺取当灭之物并连累以色列人的亚干（书六18），还形容过扫罗（撒上十四29），以及昔日西缅与利未的暴力行为也连累了雅各（创三十四30）。显然，亚哈对圣经也有一定的认识，因为他用这个字眼来形容以利亚。
然而，以利亚却反过来指出亚哈才是「以色列的连累者」。这显示出以利亚的勇气，他提议亚哈不如聚集四百五十个巴力先知在迦密山见面。那麽，为何以利亚选择迦密山作为对决的地点？这裡有几个可能的原因。
迦密山的象徵
第一，迦密山是敬拜巴力的大邱坛所在，考古学发现，迦密山所拜的巴力是巴力沙门（Baal-Shamem），这位神明是暴风的神，能带来暴风雨和雷电。我们知道以利亚的习惯是踩别人的地盘，这意味着他选择迦密山作为对决的场所，正是要在巴力的地盘上展示耶和华的全能。
第二个原因，迦密山是整个迦南地的中心，北部可以接驳拿弗他利平原，也是耶斯列平原，南部则接驳犹大的山地。迦密山的名字解作「神的葡萄园」，象徵着肥沃与丰收。本来是敬拜巴力的地方，如今以利亚想在这裡证明，真正为以色列带来肥沃与丰收的不是巴力，而是耶和华。因此，以利亚在这裡展现了他的胆量和勇气。
你会看到以利亚与俄巴底的不同。这麽强劲的以利亚，难怪他会感到「只有我一个人在事奉」。虽然他知道有俄巴底的存在，但他仍然感觉只有自己在事奉耶和华。的确，有人想成为以利亚，但也有无数人选择成为俄巴底。一个是公开的，一个是隐藏的。
无名的见证
我认识一对敬虔的夫妇，他们成立助学金，长期二十多年来默默奉献，为神的国度付出。他们用生意所得帮助许多神学生，并不需要在神学院的某个楼宇或课室上命名。而是以匿名的方式资助神学生。我们今天也要求主兴起这个时代的俄巴底。
我手上有一篇诗歌，是边云波所写的《献给无名的传道者》。这首歌一共有六百多行，可以出一本小书，我想读前二十几行：
当黎明快要来临的时候，人世间便越显得黝黑、艰难、幽暗………。
但是，你却这样地说过：是自己的手甘心放下世上的享受；是自己的脚甘心到苦难的道路上来奔走！「选中」这条不自由的道路并非出于无奈，相反地却正是大胆地使用了自己的「自由」！所以，宁肯叫泪水一行行地向内心涌流，遥望着各各他的山顶，就是至死，也绝不退后！
这首歌表达了无名传道者的心声，正是俄巴底的写照。无数无名的传道者在不同的角落忠心地事奉上帝，黎明快要来临之前，必有漆黑的黑夜。俄巴底就是这样地活着。
总结：
我们看到俄巴底活在耶和华与巴力之间的夹缝时代，努力供养耶和华的先知。在夹缝裡的生活是低调的，充满危机，被人误会且容易受伤，但却成为神所重用的器皿，成就神的心意，显出神的大能与恩典。
有些人因为工作及事奉环境恶劣而选择离开，但也有一些人，即使面对困难的工作及事奉环境，仍然坚持不离开，并承受别人的误会与生命的威胁。为什麽会有这样的心志？经文说俄巴底是「甚是敬畏上帝」。他的人生成为我们的榜样，在恶劣环境中默默带来安慰。
今天的研经会中，上帝要呼召不同的人来事奉祂。我们带着敬畏的心，来一起以祷告聆听上帝对你的声音。如果你今天受到感动，感受到上帝的灵催逼你，或是看到只有3%的人去未得之民当中传福音，或是许多黑暗的角落缺少光照耀。
第一个呼召是，你愿意重新立志，在你的岗位裡事奉上帝，像俄巴底和何凤山一样，用自己的能力来服侍不同的人。如果你愿意，请你举手，我很想为你祷告。
第二个呼召，若上帝今天真的呼召你，我奉耶稣基督的名发出这个呼召。如果上帝感动你，愿意献身成为传道人、宣教士或牧师，全职全时间事奉上帝，甚至像俄巴底一样，匿名无名地来事奉上帝。我很想你站起来，我为你祷告。有没有这样的弟兄姐妹，愿意成为传道人、牧师或宣教士呢？如果愿意，你可以站立，我会为你祷告。
我们一起祷告：
慈悲仁爱的天父，站在祢面前的僕人使女是祢所呼召的僕人。刚刚举手立志的弟兄姐妹，渴望在自己的岗位上事奉祢。我们被祢的话语感动激励，求祢保护他们的心，免受恶者的一切攻击，赐给他们坚定的心志，服侍身边的人。求主帮助他们远离诱惑，清心单单服侍祢。求祢一路引导他们，让他们看到祢的带领，并让祢的话成为我们每个人的能力和鼓励。祷告奉耶稣基督的名求，阿们。
讲员： 高铭谦牧师
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