对约拿的十个提问

　　经文:拿1:4-12;4:11       

　　《约拿书》是《十二先知书》中的第五篇，它是一卷特别的先知书：其他先知都是先知向神的百姓或外邦人传讲神的话语，而《约拿书》却是约拿在讲述自已去尼尼微传讲信息的故事。其他先知响应神的差遣，在不信的环境中依然传讲神的信息，呼吁百姓悔改；但约拿是唯一一位逃避神差遣的先知，作为先知，约拿不是责备别人，而是暴露自己的软弱和失败。约拿名字的意思是“鸽子”。这个名字非常贴切，因为约拿起初“好像鸽子愚蠢无知”(何7:11)，想像“鸽子”一样远走高飞，后来又像“鸽子”一样叼着橄榄枝回来(创8:11)。

　　在约拿的软弱与失败中，我们看到“救恩出于耶和华”(2:9)。《约拿书》1章中记载了外邦人对约拿的七个提问，而4章中记载了耶和华神对他的三个提问，这十个提问既暴露了他的本性，也彻底改变了他的生命。我们从四个方面来看《对约拿的十个提问》。

　　一、你这沉睡的人哪，为何这样呢？

　　1.沉睡的约拿:(约拿书1:4-5)然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。

　　当神的话临到先知约拿时(1-2)，这已经不是神的话第一次临到约拿了，上次，约拿诚实传讲神的话，神藉着约拿所说的话也应验了:(列王纪下14:23,25)犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。……他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华－以色列的　神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。

　　但这次神的差遣不合约拿的心意，他一个以色列的先知，怎么能够去给一个罪大恶极的敌国传扬信息呢？约拿宁死也不愿意看见臭名昭著的尼尼微人得救，看到残暴的仇敌蒙神怜悯(4:2)、以致北国灭亡。所以他不肯顺服差遣，宁可选择危险的海路，“逃往他施去躲避耶和华”(3节)。约拿起来下到离家乡迦特希弗约96公里港口约帕，恰巧遇见一只船要往他施去，约拿大喜过望，立即给了不菲的船价，就和一船的外邦人“同往他施去躲避耶和华”(3节)。

　　(诗篇107:23-30)在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口。

　　(马可福音4:39)耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。

　　神“以风为使者，以火焰为仆役(诗篇104:4)。”神掌管着风浪，既能使风平浪静，也能使海中起大风。(出埃及记10:13,19)摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。……耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。(出埃及记14:21)摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。

　　就在神使海中“狂风大作，甚至船几乎破坏”的时候，水手们便惧怕，各人哀求自己的神。腓尼基的水手各有各自的守护神，以便在急难时求救。因此，他们“各人哀求自己的神”，但在这场特殊的风暴中却毫无作用。为要使船轻些，在急难的时候，他们甚至将船上的货物抛在海中，保命要紧。而与这些惧怕的水手形成鲜明对比的是，“约拿已下到底舱躺卧沉睡。”好像这场风浪与约拿无关。耶稣在风浪中睡着是因他掌管着风浪:(马太福音8:24)海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。而约拿却是灵里的沉睡。不仅不顾自已的死活，连同船人的性命也全然不顾。

　　2.你这沉睡的人哪，为何这样呢:(约拿书1:6)船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

　　既然约拿沉睡，神就藉着外邦人的船主下到约拿那里去，提醒责备约拿“你这沉睡的人哪，为何这样呢？”同时也要求约拿“起来，求告你的神！”一个神的先知，既然需要外邦人来提醒，这是一种耻辱。

　　神两次借着外邦人的口说：“或者神顾念我们，使我们不致灭亡”(6节；3:9)，表明人既不能借着献祭来贿赂神，也不可利用祷告来操纵神，万有的主宰绝不会有求必应、围着人转。神并没有赦罪的义务，罪人一时的求告或善行，并不能确保神免除刑罚(珥2:13-14)。

　　(士师记4:21)西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。

　　(使徒行传20:9)有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。

　　耶宾王的将军西西拉疲乏沉睡中失去了性命；少年人犹推古听道时困倦沉睡，从三层楼上掉下去；本来已经死了，但保罗复活了他。

　　现在约拿灵里在沉睡，神一方面藉着船主责备提醒他，一面为了管教沉睡约拿，使他进了大鱼的肚腹，在那里接受神的管教。

　　二、这灾临到我们是因谁的缘故？

　　1.使同船人遭灾的约拿:(约拿书1:7)船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。

　　船上的人在急难的时候，想到了用掣签的方式，来看看这灾临到他们是因谁的缘故，结果掣出了约拿。因为“签放在怀里，定事由耶和华 ”(箴16:33)，这些不认识神的外邦人掣出了约拿，让约拿清楚地知道，这是神要将他暴露出来，使他无法逃避神的面。神要向全船人显明，这灾临到他们是因约拿的缘故。

　　我们看到，一个顺服神的人会因他让他人蒙福:如，神因雅各的缘故赐福给拉班的家:(创世记30:27,29-30)拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；……雅各对他说：“我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？”

　　神也因约瑟的缘故赐福给他主人波提乏的家:(创世记39:5)自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。

　　全船的人都因使徒保罗得救:(使徒行传27:23-24,37)因我所属所侍奉的　神，他的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前，并且与你同船的人，　神都赐给你了。’……我们在船上的共有二百七十六个人。

　　现在，因着约拿一人的悖逆，全船的人也跟着他遭灾。亲爱的家人，你愿意让你周围的人因着你蒙福，还是招致灾祸呢？

　　2.这灾临到我们是因谁的缘故:(约拿书1:8-9)众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华－那创造沧海旱地之天上的　神。”

　　约拿现在站在众人面前，众人就问他“这灾临到我们是因谁的缘故？”接着，他们又一连提出了4个问题“你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”众人发出一连串的问题，既表明了外邦人的惧怕慌乱，也让神的仆人句句扎心。这每一个问题，岂不也是神在质问不肯顺服的约拿？

　　在事实面前，约拿不得不承认这灾临到他们是因他的缘故，约拿认识到了灾临到他们是神在管教约拿，全船的人跟着约拿遭灾。“希伯来人”是以色列人向外邦人的自称。“那创造沧海旱地之天上的神”，这称呼表示神不是一族一地的神，祂的主权遍及全地，只有祂才能在海上兴起这样的风暴，当然神也有能力平息风暴。风暴使约拿清醒过来，他的回答实际上是信心的宣告，击中了所有问题的核心(8节)，其实也就回答了其它问题，所以就没有记载约拿对其它问题的回答。约拿这是要向外邦人见证他所信的神是怎样一位神的先知，他从以色列地来，要往他施去躲避耶和华。

　　3.你做的是什么事呢:(约拿书1:10)他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

　　“你做的是什么事呢”不是问话，而是谴责和惊叹。外邦人无法理解，约拿既然相信的神是“创造沧海”的神，怎么还会这样愚蠢，居然敢冒险走海路“躲避耶和华”？这是神借着外邦人的口责备约拿的愚昧，为什么你所行的和所信的完全不符？“你做的是什么事呢”？当一个基督徒言行不一的时候，就会让外邦人都感到吃惊。

　　三、我们当向你怎样行？

　　1.我们当向你怎样行:(约拿书1:11)他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。

　　这些外邦人认为，约拿是唯一认识神的人，当然也是唯一知道如何弥补的人，所以既然这灾临到我们是因约拿的缘故，他们就问约拿：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这也是神借着外邦人的口让约拿思想：“你要我当向你怎样行”？

　　2.将我抬起来，抛在海中:(约拿书1:12,15-16)他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”……他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　这次，约拿做出了正确的选择，要船上的人将自己“抬起来，抛在海中”，因为他已经清楚地知道了“你们遭这大风是因我的缘故”。这并不是因为他品德高尚，愿意舍己救人、舍身代赎，而是因为他清楚地知道：神要对付的就是他，而不是别人；既然神绝不会放过他，他知道躲避也没有用，干脆就不再躲避，而是降服在神面前，面对神、接受神的对付。

　　当船上的人照着约拿所说的去行的时候，海的狂浪真的就平息了。那些人亲身经历、亲眼看见了这件神迹，便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　先是约拿向船上的外邦人见证他所敬畏的耶和华神是“创造沧海旱地”的神，现在，这些人亲身经历了耶和华是掌管沧海的神，在事实面前，他们不能不敬畏耶和华。如今他们都知道了“除了以色列之外，普天下没有　神(参列王纪下5:15)。”而他们从前自已所侍奉的神不过是偶像假神。

　　约拿一人“牺牲”了，拯救了全船的人；而主耶稣一人被钉在十字架上，拯救了全人类，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

　　四、你这样发怒合乎理吗？

　　1.你这样发怒合乎理吗？:(约拿书4:1-4)这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的　神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”

　　我们看到，因着约拿去尼尼微城传扬神的话，尼尼微人听见约拿所传的信息就都认罪悔改，察看人心的神看到他们的行为，神的心得了满足，因为神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(参彼得后书3:9)。”就不降灾与他们了:(约拿书3:10)于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。我们从神不毁灭尼尼微的事上看到，神是一位有恩惠、有怜悯的神。而人是存活还是灭亡，全在于对于神话的态度。

　　约拿不能体会神那颗慈爱怜悯的心，他巴不得尼尼微早点毁灭，神竟然没有照着他的意思行，反而不降灾与他们，这使得约拿不仅不悦，且甚发怒。约拿知道神“是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”，这正是神在西奈山向摩西自我启示的性情(出34:6-7；珥2:13)。神差遣大鱼从海中救出约拿，是出于祂的“恩典、怜悯”；神不降灾给尼尼微，也是出于祂的“恩典、怜悯”。过去，约拿受惠于神的性情(2:7-8)，就在鱼腹中感谢神的恩慈与拯救，称颂“救恩出于耶和华”(2:9)；但现在，他却把神的性情看作令人遗憾的缺点，在尼尼微为神的恩慈与拯救而发怒，甚至叫嚷求神取走他的性命，因为“我死了比活着还好”。因为在约拿的心目中，符合他心意的才叫作“恩典、慈爱”，临到仇敌尼尼微人身上的，却是“妥协纵容”、“出尔反尔”等。总之，神的作为既不符合约拿的神学，也不符合他的感情，所以约拿就“大大不悦，且甚发怒”。

　　面对一个发怒的约拿，神并没有和约拿一般见识，祂不但没有按约拿所要求的向尼尼微人发怒，毁灭尼尼微城；也没有按约拿所应得的向他发怒，取走他的性命，而是用温柔的态度来对待约拿的怒气，原文只用了三个字：“你这样发怒合乎理吗”？今天，让我们也在问自已“你这样发怒合乎理吗？”

　　2.你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？:(约拿书4:6-9)耶和华　神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，　神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，　神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”　神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”

　　神安排的这棵蓖麻，给约拿的肉身带来了荫凉与舒服。“苦楚”原文“邪恶、灾祸”，与约拿大大“不悦”(1节)是同一个字。“救他脱离苦楚”是双关语，表明神这样安排的目的，不但是要把约拿从酷热的灾祸中救出来，也是要把他从不顺服的罪恶中救出来。神安排了“炎热的东风”和“日头曝晒”来对付约拿的忿怒，因为“发怒”(1、4节)的原文也有“燃烧、发热”的意思。神要约拿自己在酷热的天气中体会“发怒”的后果。

　　为了使约拿的心能柔软下来，神“安排一条大鱼”(1:17)、“安排一棵蓖麻树”，用慈爱让约拿得以存活；又“安排一条虫子”、“安排炎热的东风”，凭公义取走约拿所不配得的安息。神“安排”这四样实物教材，表明神不但创造生命，也有权终止生命；神不但有主权施行怜悯，也有主权施行公义。如果神只是凭公义治理世界，在降罚尼尼微之前，首先应该惩罚不肯顺服神的约拿。

　　当次日黎明，神安排一条虫子咬死蓖麻，在酷热难耐的炎热天气里，约拿又在为蓖麻发怒了，他再次发怒，为自已求死，这次，神看到为蓖麻发怒的约拿，就问他说“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”约拿上次被质问时沉默以对(5节)，这次却不假思索地回答：“我发怒以至于死，都合乎理”！约拿已经到了忍无可忍的地步了：神的行为似乎前后完全不一致，一会儿说要惩罚尼尼微，一会儿又赦免他们；一会儿安排蓖麻给约拿遮荫，一会儿又让蓖麻枯槁；一会儿不够公义，竟然随便赦免尼尼微，一会儿又不够慈爱，竟然任凭蓖麻枯槁。

　　虽然约拿两次都说“我死了比活着还好”(3、8节)，但他求死的原因却完全不同：之前是因为神的拯救而发怒(2节)，现在是因为神的毁灭而发怒(9节)；之前是质疑神没有毁灭几十万尼尼微人(2节)，现在是质疑神没有拯救一棵蓖麻树；之前是神的拯救让他心里不舒服，现在是神的毁灭让他身体不舒服。不认识神的世人自以为义到一个地步，总是以自我为中心，要求神按照自己的标准来施行公义或慈爱，好让自己感觉舒服，否则就指责神不够公义、不够慈爱。

　　3.我岂能不爱惜呢:(约拿书4:10-11)耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

　　这棵蓖麻不是约拿栽种的，也不是他培养的，它的生长，完全是神的工作。蓖麻在一夜发生，一夜干死，约拿尚且爱惜。

　　这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，“不能分辨左手右手的”，可能指三岁以下的儿童，也可能指尼尼微全城的人都像婴儿一样不认识神、不知道如何分辨是非。神连明知故犯的约拿都能赦免，为什么不能赦免不知道律法的尼尼微人？无论是人还是牲畜，神都看顾养活他们。(诗篇36:6)你的公义好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。(耶利米书27:5)我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。

　　“我岂能不爱惜呢？”答案当然是“爱惜”。神爱惜他的百姓以色列人，也同样爱护他百姓的仇敌尼尼微人。神爱惜人民，也爱护他所创造的牲畜。约拿显然明白了神的心意，所以无声地顺服了。如此自以为义、心胸狭隘的约拿，居然被神改变了，所以说约拿“为尼尼微人成了神迹”(路11:30)。

　　约拿爱惜给他带来短暂安息的蓖麻，神爱惜他所创造的罪人。今天，你是否爱惜神所爱惜的呢？

　　结语:神藉着船上外邦人的发问照出约拿软弱与失败的本相，也藉着神对约拿的发问让他知道自已的发怒是不合乎理的，神爱约拿，也同样爱尼尼微人。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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