什么是福音？？

        什么是福音？大家可能很熟悉，所以我们很容易会忘记。“福音”就是好的消息。如果你告诉别人：有人死了，有人被埋葬了，有人三天后复活了，这是福音？你试试将这设定为布道会的主题，然后邀请人来。如果那人从来未上过教会，也未曾在基督教学校读书，未曾听过任何圣经故事，他的第一反应，必定认为你是疯的。这算是哪门子的好消息？什么是福音？

 

        因此，我们多数以华丽的题目作为布道会的主题，先把人骗进来，听完后，才跟他说十字架的事。什么是福音？我们所信的，到底是什么？《新约圣经》没有骗我们，保罗用了“愚拙”这个字。你是懂这个字的，你懂得 moron 这个字吧？用来骂人的，意思是蠢人、笨蛋。这个字由希腊文而来，愚蠢、愚拙的福音。

 

        保罗说：犹太人要求要神迹（signs and wonders），犹太人要求的是一个时代的记号，希腊人要求的是智慧（Sophia）。保罗说：我只知道钉十字架的基督。看起来是愚拙的，在当时罗马的世界，若你告诉别人这是个好消息，难怪无论保罗走到哪里，犹太人（保罗的同胞）会拒绝他。难怪会堂也不让他讲道，还有些犹太人想打死他，又或是跟着他并到处跟他唱反调。在雅典希腊人听保罗讲道后，便拒绝了。

 

        福音到底是什么？为何我们说相信福音，而这福音叫我们心悦诚服地跟从耶稣？这三堂讲道，我们尝试紧贴保罗的教导（哥林多前书15章）。保罗在哥林多前书教导复活的真理之前，他这样说（哥林多前书15章）：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了”；保罗很少说“第二点”，通常只有一点。在沙田宣道会听蔡医生讲道，我们开玩笑说他是学了保罗，他讲道只有一点，不够时间讲第二第三点。这里保罗有第二点，他说：“而且埋葬了；并且有第三点，三个重点的讲章，保罗十分标准：“又照圣经所说，第三天复活了”。

 

        受死、埋葬、复活，这是我们的福音，是我们信仰的核心。这就是我们所信的，是叫我们愿意放下所有、义无反顾去跟从耶稣的原因。为什么？很多时候，我们信主并非为了这个原因。我可能因为神的医治而相信祂，可能是因为祂回应祷告，或安慰了我。在我寂寞的时候陪伴我，抱着我，像“足印”的故事，说主抱着我走过死荫幽谷。但保罗没有说这些，保罗说我们所信的福音是：第一，是基督为我们的罪死了；第二，基督埋葬了；第三，基督照圣经所说的，第三天复活了。

 

        今日、今天晚上、明天早上，我们尝试从圣经开始，探讨为何这是福音，为何这是我们信仰最重要的核心。基督的受死。刚才周牧师为我们读出了马可福音第15章，这是我们很熟悉的经文。只有四卷福音书，没有第五卷福音书，没有次经的。四卷福音书记载了耶稣钉十字架的经过，你大概也很有印象，应该不需要花时间再读一次，应该不用了。但若然我问你们这四卷福音书的相异之处，我猜你回答不了。通常我们都不会深入研究。

 

        今天我们尝试仔细一点看。第一，四卷福音书记载耶稣的一生，都是以耶稣的受死作为高潮，抑或是反高潮？还是复活才是高潮？明天再探讨。但篇幅最长的经文，你是否有留意？福音书花最长篇幅记载的并非复活，复活只在最后一章记载。明早我们会读马可福音最详细的记载，耶稣基督的福音，最重要的是祂的死亡，是祂钉十字架。马太、马可、路加、约翰这四卷福音书也一样，无论是哪卷福音书，耶稣基督钉十字架均是福音书最重要的主题、焦点和核心。

 

        但四卷福音书所记载，耶稣钉十字架这件重要的历史事实，却又有很明显不同的焦点、不同的内容、不同的主题。有留意过吗？如果你单独读一卷福音书，是不会发现的，因为你会在脑海内自行作补充，用其他福音书的内容填补空白的位置。但如果你把四卷福音书全读了，便会发现并非同一件事情重复说了四遍。不像是在一些政zh i场合，没办法的，其实是你迫他的，你总想他说错话。所以他的训练、防卫机制，告诉他只能重复同一句话。并非只有香港是这样，九七回归前，我还记得，英国外相贺维爵士（Geoffrey Howe）在启德机场，登机前有半个小时的记者招待会。所有中、外记者都在追问他，到底九七年之后香港会怎样。你也心知肚明，他是不能说的。英国人有他们的外交辞令，他们懂得微妙地重复同一句话达30分钟之久。最后他多谢各位记者，我亲耳听到电台的转播，并非道听涂说，贺维爵士说：Thank you for allowing me not answering your questions. 这是英国人的幽默，他是不能回答你的，你也是知道的，但你又拼命问，他便只能重复同一句话。

 

        这是政zh i的游戏，谁都是一样。但圣经不是，圣经并非一个政zh i游戏，圣经没有统一口径。其实是可以的，彼得可以招聚其他使徒，其中选三个代表，可以组成一个权力最高的核心小组，审议所有教会初期出版，尤其是关于耶稣的记载。时至今天，罗马天主教会仍有这样的规矩，如果你买他们的书，可以看看版权页，有两行拉丁文，很有趣的：第一行是作者所属教区的大主教同意他出版此书；第二行，如这书是关于信仰和教义神学的讨论，还要得到梵蒂冈的批准。初期教会没有这样做，彼得绝对不是第一任教皇。因此四福音记载耶稣钉十字架，这件十分重要、核心的历史事实，是存在出入的。

 

        看你们的眼神，开始怀疑我在讲异端。周六下午，冒着大雨来听培灵会，你竟然说这些。稍安毋躁，记得雅各布书怎样教导吗？“要快快的听，慢慢的说...”，最后那句最好，记得了吗？这是圣经的说话，提醒我们先小心聆听。给你举一个熟悉的例子：通常我们不会在周六下午三时举办培灵会，通常教会在什么时候的下午聚会？昨天（周五），为何是下午三时？有解释的，这是因为圣经记载“从午正到申初”。你懂得十二时辰吗？只懂得十二生肖吗？这是中国文化。“午正”就是正午十二时，“申初”就是下午三时。根据福音书这句记载，大部分受苦节的聚会都喜欢定在下午三时，直到有弟兄姊妹认为下午三时聚会不方便他们，因此便改变了聚会时间。始终是“客户永远是对的”，你想弟兄姊妹参加聚会，要迁就他们方便的时间。

 

        受苦节聚会大多在下午三时举行。我再问：受苦节聚会时间长吗？很长的，有圣餐。我曾经参加过一个受苦节聚会，那间教会有钟楼。在我们跪下来默想、安静祈祷的时刻，教会的钟便敲打33下，每五秒钟敲打一下，象征耶稣一生33年。那年我刚好是33岁，所以感受很深。你需要有这样的空闲和空间，因为受苦节聚会是不能匆匆完成的。很多华人教会的受苦节崇拜占时很长，是因为要讨论“十架七言”。近期比较少说这个吧？是的，我近期也很少听到。他们还有七个讲员，每个人负责“十架七言”的其中一句。每个讲员都花上一些时间，结果聚会时间便很长了。

 

        我并非想讨论这个传统，我只想问你，是否记得十架七言？考考你，耶稣第一句说了什么？耶稣在十字架上的第一句说话是什么？“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”这是第一句话。第二句话呢？这么有把握，肯定读出来的，肯定不是背诵出来的吧。“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”对谁说的？对旁边的强盗说的。耶稣旁边有两个强盗，其中一个在嘲笑耶稣，而另一个强盗则责备嘲笑耶稣的强盗，然后对耶稣说：“你得国降临的时候...”，“得国”是什么意思？不是欧洲的“德国”。意思是：祢的国降临的时候，祢得着国度、权柄、荣耀降临的时候。亦即代表这强盗曾经听耶稣讲道，明白主祷文的最后三句话。因此这强盗对耶稣的讲道有一定认识。这是第二句话。第三句话：“母亲，看，你的儿子！”然后对约翰说：“看，你的母亲！”耶稣将母亲交托给祂最爱的门徒。第四句：“我的神！我的神！为什么离弃我？”这句有希伯来文/亚兰文的音译在先：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”或作“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”翻译出来就是“我的神！我的神！为什么离弃我？”第五句：“我渴了。”第六句：“成了！”第七句：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”

 

        然而圣经是没有这样记载的。这七句话是出自同一本福音书吗？绝对不是。请问马太福音记载了多少句？还以为你们会懂得回答。马太福音记载了一句。马可福音记载了多少句？一句，相同的一句。马太和马可都只记载了：“我的神！我的神！为什么离弃我？”刚才我读了两个音译（“以利！以利！”和“以罗伊！以罗伊！”），这是马太和马可在希腊文音译上的出入。同一句说话，马太和马可的音译是有不同的。路加福音和约翰福音记载了多少句？每本福音书分别记载了三句，是不同的三句。路加福音记载了哪三句？约翰福音记载了哪三句？第一、二、七句？路加有说过这些说话的次序吗？没有。是谁定的？（回答：“后人”）我以为是你定的。我们绝对不能肯定：耶稣在十字架上的第一句话是“父啊！赦免他们...”。最后两句话更难排序，因为有福音书说，耶稣说了“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”后，“说了这话，气就断了。”因此我们认为这是最后一句。但“成了！”也能是最后的话。而中间那几句说话，经文并没有清楚说明排序。

 

        假如我们认为耶稣在十字架上说了七句话，不多不少。没有一卷福音书有兴趣记载这七句话的排序。没有的。因此不同福音书回顾这事的时候，记忆是有出入的。有人记得耶稣说“我的神！我的神！为什么离弃我？”另一人记得耶稣说“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”有人听到耶稣说“我渴了。”另一人听到耶稣把母亲交托约翰，然后又跟约翰说“看，你的母亲！”另一人听到耶稣跟强盗说话...有很多可能性。各人回忆的时候，把不同的片段记载下来。四卷福音书均没有尝试记载这七句话的次序，让我们后人知道。因此我们后人读经便要十分谨慎。我们所关心的和注意的焦点，并不是这几句话的次序，或并非事实上的先后次序。明白吗？

 

        我们反而要问：四卷福音书中，耶稣说了最少七句话。福音书记载耶稣钉十字架的过程，最重要的是耶稣说的话。四卷福音书都有记载十字架下发生的事，例如祭司长、群众、强盗的说话，但最重要的是耶稣说的话。耶稣所说的话，门徒必然清楚地保存。如挂在木头上的是你们的牧师，你也会小心记下他的话吧？或以我自己作例子，如我临终前说了几句话，你也会立刻记下吧？因为是很重要的。四卷福音书记载了耶稣所说的七句话，如果我们追问下去，哪一句是最重要的？你们回答得很快，习惯了回答牧师的问题吧。有些教会的会众是不回应的，谢谢你们，你们很有黑人教会的传统。我在普林斯顿神学院的时候，有一次他们邀请了 Jesse Jackson 来讲道。那天他带了一班弟兄姊妹来，都是黑人的弟兄姊妹。这些黑人弟兄姊妹十分踊跃回应 "Hallelujah"、"Amen"、"brother"、"Amen"...他们是很有默契的，是真的启应，是很自然的启应。

 

        十架七言，哪一句是最重要的？刚才有人说是“成了”，有没有其他选择？“以罗伊！”那句。为什么？其实福音书已替我们选择，有留意到吗？你们读圣经是有思考吗？你在职场上很精明，开会的时候很精明，老板说一句，你便立刻明白重点，你便知道这是他最有兴趣的部份。但回到主日学，却没有思考。不能这样的，要思考的。福音书的确做了筛选的。福音书并没有把这七句说话重复记录七次。在耶稣的至少七句话中，我们只能说最少七句，耶稣可能说了第八句。但其中两句被误会过，例如有人以为祂在喊以利亚。真的是风马牛不相及，又不懂读圣经，外邦人来。耶稣最少说了七句话，而马太和马可这两卷福音书，都决定不记载另外六句，只集中记载一句。看到吗？这是福音书刻意的，并非挂一漏万，并不是马虎地选择一句，是由圣灵感动，千锤百炼。马太和马可决定不做约翰和路加所做的，这并不代表马太和马可认为其他六句话不重要。但对于这两卷福音书的作者来说，最值得记录下来的，是这句话（我的神！我的神！为什么离弃我？）。但马太和马可并没有批评约翰和路加，只是他们选择了只记载这一句。

 

        就好像今天晚上，当你们回顾这场讲道，每个人所关注的都不一样。哪句是最重要的呢？对不同的人来说有不同重点。对马太和马可来说，重点就是这一句：“我的神！我的神！为什么离弃我？”耶稣在十字架上经历父神的离弃？三一上帝：圣父、圣子、圣灵。若圣父离弃了圣子，是很严重的。很严重的。为什么圣父要离弃圣子？没人回答吗？因为耶稣在十字架上背负世人罪孽。因此天父从天上圣洁的宝座俯瞰十字架时，看不见祂的爱子，只看见我们的罪孽。上帝是圣洁的、公义的、荣耀的，祂看见的是罪孽。因此他离弃了背负世人罪孽的耶稣。这是你们熟悉的解释。请记得，你们这样理解的唯一根据，就是耶稣说的这句话。这是唯一的根据。如果耶稣没有说这句话，我们绝对不会看到、想到、找到任何证据，告诉我们上帝离弃了耶稣基督。这不是耶稣自己说的吗？除了这句话，你细阅整本圣经，再没有任何根据告诉我们上帝曾经离弃祂的爱子耶稣基督。相反，上帝每一次说话：“这是我的爱子，我喜悦你”；登山变像：“这是我的爱子，你们要听他的”；“这是我的爱子”。这是上帝与耶稣之间极密切的关系。耶稣又是怎样说的？“我和父原为一”。这是我们熟悉的经文。

 

        若非耶稣在十字架上说的这句话——现在你开始明白，马太和马可选择记载这句说话是有原因的。路加没有记载，约翰没有记载，保罗也没有记载（保罗当时也不在场），使徒行传也没有记载。如果马太和马可没有记载这句话，你和我便不会知道了。因此马太和马可的记载，是我们的唯一根据。而且这句话，让我们后人明白：原来上帝离弃了祂所爱的儿子耶稣基督，耶稣基督经历了被父神离弃这个最大的痛苦。先等一等。刚才说过了，读圣经的时候要思考。这是 John Stott 说的，他是我最尊敬的老人家，已过身。先等一等，我们应该问：第一，上帝何时离开了耶稣？在十字架上的时候？耶稣在十字架上有一段很长的时间。上帝离开了耶稣多久？你们不会这样问吗？读圣经的时候要问问题。圣经是不怕多问的。有时候，只是讲员们怕被提问。圣经是不怕多问的。

 

        请问，如果上帝真的离弃了耶稣，那是所有在十字架上的时间，上帝都掩面不看？不是吗？为什么？你自己是有判断的。刚才我们说耶稣在十字架上的第一句话：“父啊！”耶稣在跟父神说话。难道在跟已离弃他的父神说话吗？没可能的。你们现在开始思考了。耶稣最后说“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”如果圣父离开了，耶稣的灵魂岂不弄丢了？这不是我说的，奥古斯丁也问过。奥古斯丁说：感谢三一上帝，圣灵把耶稣的灵魂接着。这是很严肃的问题。奥古斯丁是教会第五世纪最伟大的神学家，影响我们至今。他说：圣灵在中间。虽然圣父离开了，但圣灵将耶稣的灵魂接着。当你阅读路加福音，你完全不会有这个印象。“父啊！赦免他们”。路加福音记载的第二句：“今日你要同我在乐园里了”。还有最后一句：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”并不是第一句和第七句，而是路加福音所记载的，耶稣在十字架上所说的话，首尾呼应，“父啊！”。如果你仍然坚信父神离弃了耶稣，那你是否认为：耶稣说第一句话，父神便离弃他了；然后耶稣说最后一句话之前，父神又回来了。否则路加记载这两句说话是没有意思的。耶稣说“今日你要同我在乐园里了”这句话时很有把握，父神应该也在。这样解释是不合理的，不应这样理解圣经，明白吗？

 

        你读福音书的时候，读完马太和马可后，心想：真可怜，耶稣被上帝离弃了。让我先读一下路加和约翰。你要这样读经的，因为圣经有四卷福音书，不全读了是你的损失。这并非圣经的责任，圣经给你四卷福音书，你不能只看一半。当你读路加福音，你会疑问：路加所记载在十字架上的耶稣，是非常有信心的。“父啊！”、“父啊！”、“今日...在乐园里”。你一点也不会感受到他被父神离弃的痛苦。完全看不到。因此你唯一的根据，就是马太和马可福音所记载的：“我的神！我的神！为什么离弃我？”看到吗？你只有这一个根据。根据路加的记载，你完全不会认为父神离弃了耶稣。约翰呢？约翰记载的那三句话呢？“母亲”，耶稣关心十字架下他的母亲。然后耶稣说：“我渴了。”这句很痛苦。我曾经听过这样一个解释，有一个很有名的讲员这样解释：耶稣在这里正经历地狱之火，因此他渴了。你明白背后的逻辑吗？即耶稣是神的儿子，不轻易口渴，只有经历地狱火湖的煎熬，才忍不住说了这句话。将耶稣为罪人所受的苦，不单是承担罪孽，被上帝离弃，并且经历地狱之火的煎熬，因此便情不自禁说了一句“我渴了”。我不能告诉你这是谁的解释。

 

        你不读旧约圣经，便能自圆其说。耶稣这句“我渴了”，约翰福音提醒我们：“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’”约翰并没有说耶稣正经历地狱之火，然后禁不住说我渴了。约翰提醒了我们，只是我们没有理会。请问是哪句经文要应验？在圣经哪里说过？读新约圣经的时候，如不检视旧约圣经，是很危险的。因为你能自圆其说，这是不行的。诗篇69篇21节：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”应验经上的话，并非单单指着“我渴了。”这三个字，耶稣并不是机械式的，为要使经上的话应验，才说一句“我渴了”。耶稣不是机械人，耶稣跟我们一样，是一个人。祂引用这句经文的目的是什么？要根据上文下理来理解的。我们要检查旧约圣经，就是为了这样。

 

        由诗篇69篇19节开始：“你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”记得福音书的记载吗？约翰福音记载：耶稣说“我渴了。”然后有人拿醋给祂喝。醋并不是麻醉药，亦不能解渴。如果为了解渴，应该拿水给耶稣喝。结果他们拿来了醋。根据诗篇69篇19至21节，这里所描写的，并非雪中送炭的情况，相反，他们落井下石。在耶稣临死前，他们也不让祂好过。这样扭曲的、在刑场上的那些人的心态，这是约翰福音所描述的。耶稣有害怕吗？有绝望吗？耶稣有生气吗？如果是这样的话，耶稣便应该如群众所说的跳下来。祂跳下来的时候，群众便吓破胆了。就算不是这样，耶稣也可以不作声。但约翰福音却记载，耶稣说：“成了！”看到吗？你读约翰福音和路加福音的时候，是完全不会认为父神离弃了耶稣。

 

        如果你明白了，便会知道问题的严重性。那为何马太和马可会记载耶稣说这话？要问下去的。明明路加和约翰没有这个了解。路加记载的耶稣呼叫父神，约翰则记载了一个对比：周围的人戏弄耶稣，但耶稣胸有成竹，“母亲，看，你的儿子！”、“成了！”那为何马太和马可记载耶稣说这话？答案很简单。刚才我们看过，耶稣说“我渴了”来自诗篇69篇，其实耶稣还有另一句说话是来自诗篇的，但我们从来没留意过。所以我不问你们了。“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”这句话在诗篇31篇4至5节：“求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”

 

        读经的时候，不单要全面地读四卷福音书，用了旧约经文的新约圣经，你也要留意。不要在公交车上灵修，因为这样你没有时间这样做。找个较好的地方坐下，可以读一些参考书，帮助你理解圣经。错误理解圣经是很严重的。多读两段经文，理解上文下理。在今天也是一样。你出门的时候——前两天我送女儿上飞机，我太太没离开，当时不知道，但回想起来是有神的时间。周一我们还需要参加好友的安息礼拜，然后她才上飞机，原来到了那里也有另一个安息礼拜要参加。时间在上帝手中，这是很清楚的经历。耶稣所说的话，引用的典故，就像今天你出国读书，有人会给你念一句唐诗。不是“床前明月光”，只懂这句吗？“慈母手中线”。是因为孟浩然有先知的恩赐，预先知道你母亲会为你补衣服吗？当然不是。大家都知道这是一个典故。只要你是中国人，稍为认识唐诗，便会明白。“床前明月光”，你是中国人，因此你明白他并非在说月光，说的是“思乡”。

 

        看，这就是典故的作用。一句“我渴了”，当时大家都熟悉诗篇，所以大家立即明白到周围的人是如此戏弄耶稣。但就连耶稣身边的一个强盗，也知道不该这样做。“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”根据诗篇31篇的上下文，是说：“耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”耶稣对这个把握从来没有丝毫犹豫。耶稣从来没有怀疑过上帝的同在，上帝与祂同在。那耶稣为什么说“我的神！我的神！为什么离弃我？”答案很简单，这是第三句旧约诗篇的金句。这句金句在诗篇22篇。而我们从来只读诗篇23，诗篇22篇第1节就是这句话。现在才知道吗？不迟。从现在开始，不要胡乱解释圣经，好吗？

 

        诗篇22篇1节：“我的神，我的神！为什么离弃我？”如果这句话是耶稣在极大痛苦中，因为他被圣父离弃，以致他迫不得已、情不自禁地喊出这句话来，“我的神！我的神！为什么离弃我？”惨绝人寰。如果这是唯一的解释，虽然路加没有提及，虽然约翰没有提及，但由于马太和马可提及了，因此我们都必须接受这事实。不过还有另一个可能性，有一半机率不是这个解释。耶稣的这句话并非绝望的呼喊，因为耶稣是在背诵诗篇。正如他说“我渴了”是在背诵诗篇，正如他说“我将我的灵魂交在你手里”是在背诵诗篇。怎么这么多诗篇？怎么临死前还在背诵？如果你熟悉唐诗可能也会这样。例如当外面很嘈吵而你想休息的时候，“车辚辚，马萧萧”。有人不懂我在说什么，但有人是明白的。还可能会接力下去“耶娘妻子走相送”。是用诗歌对答的。约伯跟他三位朋友就是这样。你自己不懂，不代表其他人不懂。

 

        这些就是典故。每一个犹太人，一生熟读《旧约圣经》，熟悉诗篇。就好像中国人熟悉“床前明月光”、“慈母手中线”，只要一句，整首诗歌的感情便涌出来。但我们不懂，因为我们不是犹太人，我们只懂诗篇23篇。如果耶稣说的是“耶和华是我的牧者”，你便明白了，还能接续背诵下去。因为我们只懂诗篇23篇。你是否留意到，《新约圣经》从来没引用过诗篇23篇？你留意到吗？只是我们喜欢引用。有些是我们懂的，“神爱世人...”，你便懂得背诵下去。“起初，上帝创造天地...”，你应该懂背诵下一句吧，“地是空虚混沌，渊面黑暗”。创造天地的开始。“我们在天上的父...”，你便能记起整首主祷文。如果你不能记起，建议你把它背诵下来。不知是否可以这样要求你们。“我信上帝...”，你们的版本跟礼贤会的不同，有文言文和白话文的版本。我曾经在温哥华唐人街的教会事奉过一年，我们每一个同工，都要陪同年老的师母到牧师坟前扫墓。由一个同工接载师母去扫墓。扫墓完毕，最后便要在坟前背诵主祷文。一直都还好，直到有同工小声提醒我：思敬，背诵的是文言文的版本。幸好他说了，那便不是“我们在天上的父”，应该是“我父在天，愿尔名圣，尔国临格，尔旨得成...”四个字为一句，是很优美的。她老人家一气呵成，你却背不出来吗？那你下个月就要被开除了。

 

        不同的典故。“我的神！我的神！为什么离弃我？”福音书很特别，耶稣七句话中，只有这句将原本的音译记录下来。如你认识英国文学，便知道有些说话是翻译不到的。"To be, or not to be, that is the question” 该如何翻译？就连梁实秋的翻译都打了折扣。倒过来说，你要如何将《红楼梦》翻译成英文？“真作假时假亦真；无为有处有还无。”能翻译到吗？因此来到这些关口，要引用原本的句子。你应该能留意到福音书的这些蛛丝马迹。是的，马太和马可没有说“为要叫经上的话应验”，只有约翰福音提醒我们。耶稣说的话是“为要叫经上的话应验”。“我的神！我的神！为什么离弃我？”我们再看一下诗篇22篇。是的，诗篇22篇的开首很凄惨：“为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。”太可怜了。上帝真的离弃祂了，所以再呼求也没有反应。但你要继续读下去，诗篇22篇还没读完。

 

        第3节：“但你是圣洁的”。看到这个连接词吗？“但”即相反。就像“不过”、“然而”，意思就是刚才说的这两句话并不是真的。“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”圣经应该有标识：“宝座”或译作“居所”。如果你读过希伯来文，便能明白了。在希伯来文，这个字既可解释为“坐”，也可解释为“住”。用的是同一个字 -- “Yashaf”。上帝坐在哪里？宝座。上帝住在哪里？无论是“坐”或“住”，你找到祂吗？他在以色列的赞美。刚才我迟到了，不是，只是唱诗早了开始。我通常不会在唱诗的时候忘记了自己是讲员。刚才是很例外的其中一次。当唱诗投入的时候，会忘记了待会要讲道。这是敬拜赞美，而非表演的时刻。选择诗歌的时候，拜托不要选择太高音的诗歌。只有你能唱，别人唱不到，那并非会众的诗歌敬拜（Congregational Hymn Singing）。感谢神，刚才有很好的敬拜赞美。上帝在哪儿？上帝就住在这里。这是诗篇22篇第3节说的。不用到处找上帝的。上帝到哪里去了？“我的神！我的神！为什么离弃我？”其实诗篇22篇3节已有答案：上帝在以色列聚会的时候、敬拜的时候、赞美的时候，上帝在这里。

 

        第4节：“我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。”看到这几句斩钉截铁的话吗？上帝离弃了我吗？不是的。诗篇22篇1至5节回顾了以色列的历史。到哪里找上帝？在以色列的历史中。我们的祖宗倚靠上帝，上帝便解救他们。很清晰。我们接续看下去，第6节（第二段的开始）：“但...”这里又用了连接词，“不过”、“然而”...这里是指，上帝是帮助我们的，上帝与我们的祖宗同在，上帝的宝座在我们的赞美当中。他继续说下去，十分精彩：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”明白吗？意思是：他们当然能这样了。以我自己作为例子，这就像你在想：李思敬的祷告当然蒙应允，我又是谁呢？哪能与他相比？“但我是虫，不是人”。大卫说的是：我并非亚伯拉罕，也不是摩西，也不是撒母耳。我十分微不足道。他当然不是微不足道了，后来也成为了伟大的大卫王。但写这篇诗篇的时候，他还未登基。“但我是虫，不是人”。大卫认为：神听他们的祷告，不离弃他们，但我怎能与他们相比呢？我谁也不是。“我是虫”。“凡看见我的都嗤笑我”。这句话也出现在福音书。“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”福音书的这句话来自诗篇22篇。

 

        问完了，答案是什么？“但...”看到吗？要小心留意连接词，很重要的。现在由另一人回答他：“但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你是我的神。”诗篇22篇的第一句是什么？“我的神，我的神！为什么离弃我？”第二段的结束又在说什么？“你是我的神。”听到吗？这是首诗歌，是很精彩的。上帝在吗？在！上帝有离开吗？没有离开！说这话的不是耶稣，而是大卫。或不一定是大卫，可能是一名希伯来人，是以前写诗篇22篇的一位犹太人。他认为上帝与他的祖先同在，但未必与他同在。他提出了连串问题，但其实答案心中有数。这在英文叫做 rhetorical question，中文就是“明知故问”。

 

        以前有老师评论我的作文：上半篇极力装腔作势。这成语来形容京剧。装腔作势，就是为了唱出最精彩的高音。意思就是，前面问的问题不是真的。诗篇22篇并非出自一个绝望人的口。相反，诗篇22篇是出自一个很有把握的人的笔下。若你继续读下去，你便会发觉他的处境恶劣，完全看不到上帝的同在。看到的只有敌人、戏弄、黑暗。所有分析出来的结果都是反面和消极的，没有任何证据能证明上帝与我同在。除了圣经的说话。耶稣在十架上，要不就是加入了绝望的人群，经历上帝的离弃。但刚才我们说过，有一半机率不是这样的。另一个可能性，耶稣在背诵诗篇。那耶稣为什么不继续背诵下去？背诵到第10节便清晰了。你回家可试试看。你试试把双手举起半小时，然后再背诵圣经。你便明白，为什么耶稣只能背诵到一句。就是这样简单。但耶稣是犹太人，而在十架下的也是犹太人。因此当我说“我信上帝...”，你们崇真会的弟兄姊妹便懂接着背诵下去。“我们在天上的父...”，宣道会的弟兄姊妹便会加入。“神爱世人...”，连天主教也加入。这句人人都懂。因此耶稣背诵一句，能够假设听的人，能接着背诵下去。

 

        但有人误会了耶稣。不单是我们后人，当时有一个人，以为耶稣在呼叫以利亚。这个人明显不熟悉诗篇。如果你认识诗篇，便会明白上帝从来都没有离弃。时间不容许，我们只多读一节（24节）：“因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”这是诗篇22篇的处境。大卫当时在苦难中。这并非耶稣在十架上的处境。耶稣并非在苦难中向上帝祈求，耶稣是在罪人当中，是在人拒绝上帝，历史最黑暗的时刻。这是保罗在罗马书说的，代表人类文明最高度成就的两种人：第一是罗马、希腊帝国的成就，法律、军事、文化、哲学的成就；另外就是宗教、信仰上的成就——犹太人。耶稣的十字架，是犹太人联同罗马巡抚，是两群在当时世界最有代表性的民族、群体，联手将耶稣钉在十字架上。拒绝耶稣基督的，是所有人。包括上帝所拣选的子民。

 

        论到绝望，绝望的并非耶稣，绝望的是我们。人类的最好也不过如此，那不是很绝望吗？在这个时刻，若然上帝要离开，是天公地道的，是绝对正确的。你已离弃我，我何解还要停留？当你们呼求我的时候，再回应你们吧。我是上帝，不是你的外佣。上帝绝对有理由离开。请问上帝有离开吗？现在你明白了，不要随便解释马太、马可引用的这句话，事情是很严重的。若然上帝真的离开，人类便真的绝望了。因为在人类最高的成就的文明，联手的那个历史时刻，他们选择拒绝耶稣基督。如果上帝真的就此离开，那我们剩下什么？什么也没有。那什么是福音？再尝试一次？什么是福音？福音就是：钉在十架上的是谁？你别忘记，那是上帝自己，那是三一上帝的圣子。在那刻他不是变回拿撒勒人耶稣，那些基督论只是幻影说，是错误的。上帝从来没离开过。

 

        因此，二十世纪德国图宾根大学的神学教授 Jürgen Moltmann，写了一本非常精彩的著作，可惜读过的人不多，书名是 “The Crucified God”。被钉的上帝。清楚吗？人类拒绝上帝，要把祂钉在十字架上，上帝在这个时刻从没离开。这就是福音，这就是盼望。这是你我今天，能在最黑暗的时候，所有观察、所有分析的结果都是绝望的时候，你相信经验和分析，还是相信圣经？分别就在这里。在这些时刻，没错，诗篇22篇说“我是虫，不是人”，没错，“犬类围着我”，“巴珊大力的公牛四面困住我”。四面受敌。但我自出母胎以来，你是我的神。若你相信上帝的应许，连神学家也认为，上帝是应该离开耶稣的，因为世人的罪在祂身上。但新旧约圣经联手告诉我们：上帝选择没有离开。上帝还在，这就是福音，这是我们相信的核心。我们所相信的，是这样的上帝。《受难曲》的最后一幕，天上有眼泪滴下来。他的上帝太遥远了，他的上帝观高高在上，不沾人间疾苦。这又称为“impassibility of God”。不要拼错为“impossibility of God”，差天共地。

 

        上帝选择在耶稣基督里，启示祂并没离弃任何一个罪人。你和我在任何境况中，就有希望了。就有福音，就有把握，就可以告诉别人：不用怕，上帝在。他可能会与你辩驳说他感受不到，你便以温柔敬畏的心聆听他后，告诉他：耶稣也在，不如让我们来讨论一下耶稣，好不好？什么是福音？这就是福音。我们同心一起祷告。

 

        天父我们多谢祢，若非圣经的教导，我们真的以为，祢的公义令祢要离开顶撞祢的罪人，而得罪祢的罪人，就只有在黑暗中哀哭切齿。原来并不是这样。原来在十字架上，我们没法从环境的证供，能推敲出祢的同在，但圣经的说话清楚确实。没错，我们的经历很真实、很立体、很有说服力，让我们在分析以后，真的认为祢并不同在。原来并非这样。原来在这些时刻，我们应该相信的并非自己，是祢的说话、祢的应许和圣经上的教导。就好像耶稣在十架上，祂所说的话都是来自圣经。多谢祢主耶稣，祢真的是道路、真理、生命，向我们显明父神是怎样的一位上帝。叫我们今天不用在黑暗里偏行己路，我们可以相信福音，我们可以跟从祢。虽然我们不明白，虽然我们看不到，但祢牵着我们的手，祢与我们同在。无论在任何光景当中，我们知道这是祢的应许，从来没有改变，甚至在十字架上也没有改变，在人类最黑暗的历史时刻也没有改变。我们的心就能安稳。

 

        弟兄姊妹，让我们有一点安静的时间。我不知道你的情况，或许你正在经历很大的试炼、很大的艰难；或许你看见有别的弟兄姊妹在这样的情况中，你为自己祈祷，为他们祈祷。让神的说话，成为我们唯一的根基和倚靠。能够胜过我们的经验，能改写我们的分析。以下有一点时间，请你安静，自己祷告。将你所听见和明白的，作为你对天父的回应。

 

        天父上帝，祢鉴察人心，知道我们的心思意念。祢明白我们的需要，所以我们能坦然无惧的来到祢面前，将我们的心向祢敞开。求祢帮助我们，垂听我们的祷告。奉耶稣基督的名求，阿门。