再来的审判

 

        经文： 约珥书 3:1-21

 

 

        「将来必从那里降临，审判活人死人。」我们先看结论：如果你想看主必快来的信息，可能你会失望。「再来审判」不是终末论（Eschatology），而是基督论（Christology）。这是彼得说的，彼得带了几个弟兄一起去外邦人官长哥尼流的家，之后回答教会的质问：「圣灵都降临了，我怎能不给他们施洗？」所以「彼得就开口说：我真看出神是不偏待人。（徒十34）原来各国当中，敬畏主和行义的，都为主所悦纳。

 

        彼得是要来见证耶稣基督，他不是要奉承罗马军官，所以「神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；......就是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，......他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。」（徒十36-42） 听到这个一气呵成吗？从约翰施洗加利利，到钉十字架复活，到审判活人死人，西门彼得没有上半视为基督论，把审判视为终末论。

 

        耶稣基督钉死在十字架，神叫祂从死裡复活，用四个字形容：大局已定。二战诺曼底盟军登陆的那天被称为D-Day，不过第二次世界大战还没结束，六月六日的D-Day要到第二年才有V-Day（胜利日），就是德意日轴心国投降的那日。

 

        用这个历史事实来说明圣经所说的：耶稣的降生死在十字架上，第三天从死裡复活，是D-Day。但祂还要再来，V-Day，最后胜利之日。关键是什麽？如果那年圣诞节你在巴黎，门口外面传来盖世太保的皮靴发着响亮的巡逻声音，你听到地下电台的军情报告，你会帮谁呢？德国纳粹？盖世太保？还是义军游击队？大家心知肚明：纳粹德国大势已去，大局已定。使徒信经中间最长的这段叙述历史事实，主耶稣第一次的降临颠覆了人类的背叛。祂以血肉之躯，顺服父神，以至于死，并死在十架上。藉着死败坏掌权的魔鬼，释放你我一生怕死做奴僕的人。

 

        这是使徒信经，所以审判是什麽事？保罗说：「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八31下）神怎样帮助我们？「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人捨了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？……谁能定他们的罪呢？......谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」（罗八32-35上）和合本的小字：「谁能控告神所拣选的人呢？」小字是：「是称他们为义的神吗？谁能定他们的罪呢？是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？」我们很少这样读这段经文。保罗的意思很清楚：大局已定，我们这群蒙神拣选认识基督的人，不需要为将来的审判忐忑不安，好像你某年某日所做的事情会播放到大荧幕上。

 

        审判是怎样的？谁有权柄控告我们，定我们的罪呢？天上地下所有的权柄都在谁的手上？基督。祂就是为我们死、复活、升天、和为我们祈求的主耶稣基督。谁能让我们与基督的爱隔绝呢？所以「将来要从那裡降临，审判活人死人，」已经有结论了。是什麽？神帮助我们。基督拯救我们，祂的爱没有任何的事物可以跟我们隔绝。这叫做审判。我们常常不明白，所以我们害怕，希望耶稣不要这麽快回来，让我更努力做个好人，多做好事，修桥补路，所以审判时我可以拿出一些东西讨价还价，因为我们完全不明白。

 

 

 

        因此再来的审判是基督的救赎，是基督的身份，是基督的爱，让我们有把握。你说：「外邦人呢，他们也一样吗？」我们要回到旧约先知书。新约圣经有两次引用过约珥书，一次是我们熟悉的五旬节，另一次是保罗提到凡求告主名的就必得救（罗十13）第九节是以前个人佈道一定要背的金句之一：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。……犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。」（罗十9、12）留意这裡说犹太人和希腊人，就是神的子民和外邦人。保罗怎麽说？没有分别，是保罗说的，他引用约珥书。

 

        约珥先知说「凡求告主名的就必得救。」新约学者来到这裡都会解释一句：本来约珥书的上文下理其实说锡安犹太人，不过在保罗引用下，凡求告主名的就获得更广的意思。我引用冯荫坤老师的罗马书注释卷三。换句话说，保罗有使徒的执照来解释圣经，本来讲犹太人，不过保罗就扩大了「凡求告主名」的意思。如果我们打开约珥书再读，在「凡求告耶和华名」之前，二十八节有讲到「凡有血气的」，这两句前后呼应。

 

        约珥书的主题是「耶和华的日子」，这句出现了五次，什麽是耶和华的日子？约珥书三章篇幅可以分五个主要的部分，第一章告诉我们，是蝗虫成灾。先知呼吁祭司在圣殿带领禁食，所以这个是约珥书的历史处境。第一章十五节提到「耶和华的日子临近了。」是哀哉。为什麽？「这日来到，好像毁灭从全能者来到。」（珥一15下）这是约珥书的开头。先知呼吁禁食，第二章第一部分，一到十四节：「你们要在锡安吹角，」为什麽？因为蝗虫压境，所以吹角是警号，警告大家蝗虫来了。这个已经发生了，但约珥书第二章怎麽说？「虽然如此，你们应当禁食……撕裂心肠，不撕裂衣服。」（珥二12-13）虽然蝗虫已经来到，但为时未晚，在耶和华的日子悲哀，灾难已经发生，先知宣布上主的话：「虽然如此，仍然要禁食，仍然要回转。」很多人就问：「有什麽用？已经来了。」不是的。

 

        第一次吹角是警号，宣布蝗虫压境。第二次「你们要在锡安吹角，」（珥二15上）是宣告禁食，所有人都要来，很幽默地说：「新郎新娘在洞房也要出来。」「耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。」（珥二18）灾难果然结束：风向改变，将蝗虫吹到地中海。感谢神，上帝拯救锡安，在灾难的日子，百姓禁食祷告，千钧一髮，最后关头，蝗虫被吹散，落到海中。

 

        但约珥书还有第三第四章。最后一段不再说锡安，讲上帝审判外邦。用的是我们熟悉但不明白的比喻，主耶稣说的庄稼熟透，我们常常以为是指人心预备好了，出去收庄稼。不是的，是指恶贯满盈。外邦怎样邪恶？他们聚集在审判谷，在审判台面前仍然夸口：「要将犂头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。」（珥三10上）听到这句话的典故吗？其实是以赛亚书和弥迦书的话，是反过来说的：「将刀打成犂头，把枪打成镰刀。」（赛二4）外邦预备跟上帝背水一战，一决胜负。下一句是我们熟悉的：「软弱的要说：我有勇力。」（珥三10下）这是外邦人在耶和华面前夸口的话，就是不承认、不回转、不悔改、不禁食，上帝的审判台已经设立了，外邦仍然冥顽不灵。

 

 

        不过奇怪的是约珥书结束部分：「我未曾报复流血的罪，现在我要报复，」（珥三21上）这一节的小字是「或译：洗除；下同」我们这次用小字来读这节经文：「我未曾洗除流血的罪，现在我要洗除，」你说：「别开玩笑了，两个意思真是南辕北辙，到底是报复还是洗除？原文是哪一个字？」我不敢说这是原稿，但在希伯来的抄本裡，原文是三个字。第一个字：我赦免。第二个字：他们的血。第三个字：我不赦免。所以有两个动词，「赦免」是主要的句子，「不赦免」就是英文的从属子句（subordinate clause）。「我赦免，我未曾赦免他们的血。」如果「我不赦免」是主要动词，那就是「我未曾报复流血的罪，现在我要报复，」的意思。那麽怎麽翻译？如果这句是问题：「我赦免他们的血？我不赦免？」上帝来到最后竟然问问题？上帝不是决定要审判了吗？上帝也不需要出现，十一节只要说：「祂的大能降临」就够了。你要不是选择上帝赦免，就是选择上帝报复，视乎哪个动词是主要的动词。

 

        前面两章讲锡安经历了上帝的赦免，锡安经历了蝗虫灾难来到的时候，上帝拯救。约珥书是写给犹太人看的，犹太人看着外邦面对审判，他们是幸灾乐祸，认为天网恢恢吗？上帝来到最后时，也忍不住，祂看着自己百姓：「你说，我应该赦免，还是我不应该赦免？」百姓就理直气壮：「他们外邦人有没有禁食祷告？他们会回转悔改吗？他们要跟上帝打仗！恶贯满盈！」上帝会反问：「你们反而懂得回转禁食？」犹太人说：「当然了！我们会在圣殿祈祷。」「是谁提醒你们这麽做？是先知。没有传道的，谁会求告主名呢？」你明白约珥书正在说什麽吗？不用等到罗马书，其实保罗没有曲解约珥书的教导。

 

        如果「凡求告主名的」只是说锡安，那麽就停在第二章就结束了。第三章、总结、高潮和压轴都在外邦怎样得救。关键是谁向他们传福音？不是先知，不是约珥，是蒙上主拯救的百姓。刚刚蒙恩得救的人，他们应该发声了，否则就冷血，白白看着外邦人灭亡。其实你刚刚经历了神的恩典，你能沉默吗？最后那句是要这样理解。来到开庭审判，上帝说：「等等！我赦免，我不赦免？」有人说：「哎呀，外邦人没可能得救！讲两句就回转？没可能。」所以五旬节引用约珥书：「神的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。……在天上，......在地下......有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；」（徒二17-20）连灵恩运动的讲员都提出，这段话没有应验在五旬节。

 

        这裡讲的典故在摩西：「惟愿耶和华的百姓都受感说话！」（民十一29）有没有发生？没可能这样发生。这不是说预言应验，而是说明外邦得救是没可能的。所以彼得在五旬节引用这段约珥书，说的不是圣灵充满，而是福音传到地级。罗马帝国要成为神圣罗马帝国？埃及，亚述，以色列都成为神的儿女？没可能。

 

        今天我们又过了两千年，埃及有科普特教会（Coptic church），科普特就是埃提阿伯太监信耶稣，回去后开始的教会。两千年来，埃及从来都不是基督教的z /-府，没有复活节和圣诞节。但埃及的古教会，开罗今天的神学院是亚洲神学协会的会员。伊拉克的首都巴格达（当年的亚述）不只有一间神学院。以赛亚书很早就应许：「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九24）在以赛亚时代和耶稣的时代都没发生。历史放在我们眼前：使徒福音的见证，这些外邦一个又一个相信耶稣。庄稼熟透，不是说他们懂得回转，而是恶贯满盈，罪有应得，审判迫在眉睫。但上帝还在那裡问：「我赦免？我不赦免？」这个是约珥书。

 

        我有一位的朋友是叙利亚的牧师，他跟我说：「我的教会可以追朔到使徒行传安提阿的教会。」这位牧师本来可以移民到北美，但他选择定居在黎巴嫩，但叙利亚在2016年发生战争的时候，他在洛桑运动的网页发表了一篇文章，说阿拉伯一千五百万的信徒在时好时坏的压力逼 -/迫之下，已经生存了两千年。叙利亚基督徒的人数是全国人口的十分之一，他们接受良好的教育，在商业学术z /-府的圈子裡备受尊重，却因为内战，大城市受到轰炸，基督徒的社区不能倖免，百分之九十的基督徒已经被迫逃走离开家园，大概四十万到五十万的叙利亚基督徒成为难民。从2011年以来，叙利亚用武力的恐怖组织有四十五个之多，按部就班地消灭基督徒社区。

 

        但在苦难的试炼当中，神有祂奇妙的旨意。中东的基督徒不再各自为政，埃及的科普特教会破天荒为伊拉克信徒祈祷。埃及亚述，叙利亚五个教会的网路，在国内进行人道救援。黎巴嫩收留了一百五十万的难民，四十万是小童，当地教会就设法为他们提供医疗，教育，等等。战争迫使教会面对穆斯林信徒的需要，这些难民就在教会的门外，正待救援。

 

        没错，难民多数因为对现z /-府的失望和嚮往重建过去光辉的岁月，所以讚成伊斯兰国的恐怖主义理想，但还有更多持着温和立场的穆斯林，他们质疑恐怖主义是否是真伊斯兰信仰，其中因为战争而接触福音信了耶稣基督。黎巴嫩和叙利亚的教牧同工先后表示，过去两三年，他们看到信主得救的穆斯林，人数比过去一生所见的数目还多。有的黎巴嫩教会，他们特别为叙利亚难民当中这些穆斯林背景的信徒开早堂崇拜。他们称呼他们为穆斯林背景的信徒（MBB，Muslim background believers）初信受洗的会众当中，有八成是MBB。我的朋友特别指出，有的难民是来自叙利亚北部，这是伊斯兰很久历史的据点，基督徒从来不能踏足的地方。现在因为战争，这些难民来到黎巴嫩和约旦，有机会相信福音。当他们回到自己的家呢？福音第一次进入这些穆斯林的村庄，福音传到地极。

 

        我在九十年代去杭州，用一星期培训三十二位神学院的老师，最远的是来自内蒙古，是坐三天三夜的硬卧火车来杭州。吃饭时，他们三自教会的同工跟我分享：「文g e十年，我全家信主，是因为义和团。」我说庚子之乱是很久以前的事情了，他们将基督徒和宣教士绑着带着森林，全家的宣教士裡最小的是五岁的小男孩。他们称外国人为「大毛子」，称中国基督徒为「二毛子」。在中国基督徒众目睽睽之下，他们逐一杀害西方宣教士，但这福音的种子，在殉道的血当中，埋藏在「二毛子」的家族当中。这位主内同工告诉我：「如果要追朔上去，是义和团。我到今天，我是一位基督徒。」

 

        我们读完约珥书了。上帝问什麽？「我赦免？我不赦免？」我们今天如何回答？「主啊，我愿袮来，快解决他们！」若这样讲，还是不明白约珥书，我们还没明白上帝的心，我们还是活在自己的围炉取暖。求主帮助我们，开我们的心窍，让我们明白主的道，听见和遵行，比马利亚还有福。

我们同心祷告。我不带大家祈祷，请你自己消化圣经的教导，你祈求圣灵的工作，明白圣经，遵行神的话。你要怎样回答上帝的问题？「我赦免？我不赦免？」约珥书没有答桉，因为你和我要回答上帝的。让我们用一段时间安静在神的面前，你打开你的心，向祂祈祷。

 

 

        讲员： 李思敬牧师